到这个地方，是阿难尊者一方面赞叹佛陀、赞叹法，一方面把自己听完三卷经文以后所得到的利益表达出来，说是“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”。
己二、誓愿请加 分三：庚一、发大愿；庚二、请佛加；庚三、喻不退
从生灭的因缘回到清净本性以后，他开始发愿，请佛加被。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；
如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
这一段有三小段：第一个是发大愿，第二个请佛加，第三个喻不退。
庚一、发大愿
先看他所发的誓愿。
阿难尊者所发的誓愿，蕅益大师把它分两段：第一段是讲到四弘誓愿；第二段是讲到增上的誓愿，更加殊胜、更加强烈的誓愿。四弘誓愿我们叫作总愿，每一人都要发的。增上的誓愿就不是每一个人都发得起来，是各别的誓愿。
我们先看总愿：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；”
“愿今得果成宝王”，这指的是依止道灭二谛所发的上求佛道的愿。我希望能够成就无上的宝王，无上的宝王当然是佛陀。“还度如是恒沙众”，是依止苦集二谛所发的，下化众生。前面是跟智慧相应，这个跟大悲相应。我希望能够回入众生的世界来度化苦恼的众生。所以这个等于是上求下化。
“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”那么你为什么发这个愿呢？解释这个道理。因为我必须把我这个深心……这个深心，蕅益大师说，悲智相应，名为深心。说是上求佛道、下化众生之心，甚深广大，超越时空，无有穷尽，所以叫深心。我愿意把我这一念上求下化的深心，献给十方尘刹的苦恼众生，这样子才能够报答佛陀对我的开导之恩。这个是说明他发愿的理由。
这一段等于是一般的菩萨所发的愿，就是上求佛道、下化众生。
第二个愿就非常不得了了，增上誓愿。
“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！”蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。我们先解释这个经文，再说明它的殊胜。
说是希望无上的世尊您能够给我证明。这个证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加持我。
那我希望我未来怎么做呢？“五浊恶世誓先入。”菩萨所发挥的空间很多。五浊恶世它的特色有两个：
第一个，法。五浊恶世就是去佛久远、魔强法弱。在人寿从八万岁慢慢减到两万岁以后，进入五浊恶世。这个时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱。让我们堕落、诱惑的力量越来越强，会刺激我们起烦恼的力量越来越强，会启发我们善根的法越来越少。外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。
第二个，从众生的根机来说，生长在末法时代五浊恶世，是刚强难化的。这种众生的个性都很坚强，你很难改变他，他要怎么样就怎么样。
那么，面对这样的一个刚强难化的、魔强法弱的时代，阿难尊者说，我愿意先到这个地方来度化这样的苦恼众生，而且，假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅盘。只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。
蕅益大师说，这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性，发不出来。你看一个人，他要对相状有所执着、心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他是害怕。你看《法华经》，我们以后有因缘研究《法华经》。《法华经》讲到，阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界度化比较有善根的众生。也就是说，你对相状，外相，没有彻底地参透，你很难去抗拒众生的烦恼。
这个地方，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？他不是一时的冲动，他真正地看到清净本性“本来无一物，何处惹尘埃”；他一定称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到这个真如三昧，从这个无相的智慧发动，他才敢说“五浊恶世誓先入”，才敢讲这句话的。
这是依止这种清净广大的智慧所发起的两种誓愿：一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。当然，也包括来这个地方历练的意思。
庚二、请佛加
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
发下誓愿，当然设定了整个目标，但是他还必须要请佛陀不断地加被。
阿难尊者对佛陀的赞叹，“大雄大力大慈悲”，这个“大力”是赞叹佛陀的般若德。他有这个观照的智慧，我空法空的智慧，来破除对妄相的执取，叫大力，破妄的力量。
“大雄”是指法身德。前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。前面是讲能观的智，这是所证的理。依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。
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