再看地大。
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
“因空生摇”是承接前面的经文，就是把这个“觉明空昧，相待成摇” 作一个总结。因为这个顽空跟我们心中的无明的作用而产生摇动（这个等于是风大），摇动以后，无明的“明”跟所明的这个顽空之间，无明一定要去发明顽空；发明久了以后，就产生一种坚固的妄明。“坚明立碍”就是这个明一定要去观察这个空顽，空观察久了以后，这个无明就变得更加地坚固，而这个坚固相正是地大的产生。所以说“彼金宝者，明觉立坚”，这个金宝就是地大的代表，就是金刚石，整个地大的精华。
为什么世界上会有金刚石呢？会有这种地大的石头出来呢？就是“明觉立坚”，就是一念的无明心中，这个“明”需要去观察这个顽空而产生一种妄觉，才有这个所谓的金刚石，这个坚固的金轮来保持国土。所以，地大是从风大而来。是先有摇动，摇动久了以后，我们产生一种坚固的对立。这个坚固相正是地大。
再看火大。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。
一念坚固的地大而产生一种金刚宝石，“坚觉宝成”，等于是承接前面的地大。“摇明风出”，一念的无明妄动而产生了风。“风金相摩”，前面风大的摇动跟地大的坚固，风去吹这个金，两个互相摩擦，就产生一种热性的火光。
这个火光为什么叫“变化性”呢？因为火能够去生成万物，它也能够毁灭万物。你看泥土。泥土要没有春天的温度，它没办法生长万物。你看，春天百花开，为什么？因为春天带来了泥土的温度嘛，所以火能够生长万物。
但是火一烧的时候，也可以把万物毁灭，所以它是变化的。也就是说，整个火大是风大跟地大的互相摩擦而有的。
看水大。
宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
这个“宝”指的是前面的地大，金刚宝。金刚宝的表面是充满了光明的，并产生很多的光滑的润相。这样的润相跟火光相接触的时候，因为火本身是上蒸的，这个金刚宝遇到火光的燃烧就产生了水。火去烧这个金产生水，就有湿润的水轮来含摄世界。
这个地方讲到四大。就是说，为什么世界上有地水火风呢？说穿了，还是我们一念心变现出来。我们一念心的摇动相产生了风大；摇动了以后产生坚固的执着，这个坚固的执着就是地大；风金两个互相摩擦产生火大；火去燃烧金就产生水大出来。地水火风，还是一念心变现出来。
有一个小故事，讲到小鸟的故事。我说一下。在喜马拉雅山有一个老修行者，很有智慧。每一个人跟他请示问题，他都能够给他一个非常圆满的答案。有一个年轻人就不服气了，出了一个难题，他手上握了一只小鸟，就请问这个老和尚。他说：请问老和尚，这只鸟是死的还是活的？如果你说它是活的，我用食指一掐，它就死掉了；你说它是死的，我一打开这个鸟就展翅飞翔。所以你怎么答都不对嘛。你说它是死的，还是活的？这只鸟握在我手上，请你回答它是死的还是活的！这老和尚就说，这只鸟啊，生死在你一念之间。你要它活它就活嘛，要死就死嘛。这意思是说，一切法的生、一切法的消灭，其实就是我们一念之间。就是说，整个地水火风，整个身心世界，就是我们一念心创造出来的。
我们这样子讲比较现实一点，就是说，一念的妄动，这是一个严重的问题。但是从现实的角度，你不能让你的心不动，你做不到。因为你已经动了，这个刹车刹不住了。所以你看小乘人就是，你要动，我就把你断掉。其实这不是很好的方法。大乘佛法就是说，好，你要动，那我们疏导，我们引导他往好的地方动，忆佛、念佛、布施、持戒。所以大乘佛法对这个妄动的思想是“转识成智”。
我们没办法让这个无始的妄动停下来。这个诸位要知道，你停不掉。你说我要硬压的。所以你看有人在禅宗打坐的时候，强压它，坐到最后吐血。我们已经动了无量劫了，动了这样久了，你压得住啊？你的修行短短几十年，它动了无量的生命。所以我们“理可顿悟，事要渐修”。它是一个强大的势力，我们只能够引导它，不能叫它不要动的，不可能，你做不到的。一动，就产生了世界，产生了众生。那没关系。我们现在能够做的就是，我们引导他往好的地方动，往念佛的地方动，往善良的方向动，那么我们就有一个美好的未来。
所以我希望大家知道，其实真正大乘佛法，不叫断烦恼，不能这样讲，叫转烦恼。为什么叫转烦恼？因为“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，烦恼本性是迷真起妄，它是真实的，是迷惑了而变成烦恼。所以我们大乘佛法不讲断烦恼的，讲断烦恼那是小乘讲断烦恼，我们是一个“转”，把这个念头转到另外一个方向去，转到一个自利利他的理想目标去，转到往生净土的方向去。是一种疏导的方式，不是断灭的方式。
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