请大家打开讲义第111 页。癸三，结责迷情。
当我们在修学首楞严王三昧的时候，要把握两个很重要的原则：第一个就是它修学的方法，第二个就是它修学的目标。
那么，首楞严王的修学方法是什么呢（这一点蕅益大师很强调）？两句话：第一句话是称性起修，第二句话是全修在性。称性，这个“性”是指的我们众生本具的性德，也就是我们常说的现前一念心性；这个“称”是随顺、安住的意思。也就是说，在整个生命当中，我们的心跟外境接触的时候，一定要安住在心性，不能安住在外境。
为什么我们不能安住在外境？这当中有三个过失：
第一个，外境是对立的。你看，我们只要这一念心落入了外境的事相，马上产生好坏、得失、成败的对立。对立的世界是很容易刺激我们产生烦恼的，贪瞋的烦恼。因为如意的境界我们产生快乐，就产生贪；不如意的境界产生痛苦，就产生瞋嘛。所以，你的心经常住在外境，你一定经常起烦恼，因为你的心住在错误的地方。
第二个，外境是生灭的，它变来变去。你今天认为它是这样，它明天又变化了，所以弄到你自己觉得躁动不安：弟子心不安。我们为什么心不安呢？我们的心本来没有不安啊，为什么会不安呢？因为你的心老是注意某一种事情，而这件事情又不断地变，你就跟着它变，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻烦。因为外境本来就是变化的，它是业力所变现的，所以，经常住在外境的人会觉得自己躁动不安。
第三个，外境是有限量。你只要住在一个外境来修学善法，你的功德就不能圆满。
所以，在本经当中佛陀一再告诉我们，我们的心跟外界的人事接触的时候，记得把心带回家，你一定要安住这一念心。要站在心性的角度来面对生命，用一种历练的角度来面对生命，而不是用受用的角度来面对生命。这是一个很重要的观念——称性起修。也就是说，你一定要安住现前一念心性来修学，不能安住在外境来修学。这个观念是非常重要的。
那么，当我们把心带回到心性的时候，应该怎么修呢？全修在性。你这个时候在心性当中要修习空假中三观。前面是强调性德，这一段是强调修德。用空观来照了我们空如来藏，去观察我们这一念心是本自清净，来破除我们的无明妄想。假观是照了不空如来藏，我们这一念心本来具足，安立种种的假相来启发我们心中的功德。空观是破恶，假观是生善，中观就是一个空有同时、空有无碍的平衡，中道了义的平衡。
我们在整个修学当中一定要安住现前一念心性来修学空假中三观，而整个修学的目的还是在开显你心性本具的功德。所以，人生只是当作你一个历练的对象。这个就是修《楞严经》的主要的中心思想。生命不是让你来受用的，生命是来给我们历练的。抱着历练的态度你才能够修首楞严王三昧。
这个方法掌握以后，我们的目标是什么呢？修学目标前面有说过，就是“离一切相，即一切法”。所以，当我们在修学首楞严王三昧的时候，经常用这两句话来检讨自己，就发觉心中的相一天一天慢慢减少了。虽然在人事的复杂因缘当中不断地活动，但你心中的我相人相减少了，这表示你这个人进步了。你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、布施的心、禅定的心这种善法的力量增长了，这个就是一种进步。离一切相，即一切法。如果说越修行心中的相越多，那就糟糕了，你的心中又修行又是心有千千结，那你这个方向就肯定错误了。所以我们经常用离一切相而即一切法来检讨自己，是不是很正确地走在首楞严王三昧的目标上。这个目标是来检讨自己的。
这就是我们修《楞严经》的两个主要原则。
癸三、结责迷情
【图一】
我们看讲义的癸三，结责迷情。
前面佛陀讲到如来藏妙真如性圆三谛理，所谓离一切相而即一切法的观念以后，这个地方作一个总结，来诃责凡夫跟二乘心中的迷情。
我们看经文的地方总共有三段，先看第一段。
如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？
这一段就是一个总标，把凡夫跟二乘的迷情标出来。我们简单地说明一下。
我们前面说过，凡夫二乘最重要的迷情就是心外求法。他不管修什么样的善法，都没有安住现前一念心性。我们看下面的经文就知道了。
“如何世间三有众生”，这个“如何”，蕅益大师说有责备的意思，就是“为什么”。在有漏的世间当中的三有，包括了欲有、色有、无色有。三有这个“有”，是包括整个三界的有漏的因果。有漏的因果怎么产生的呢？其实就是我们众生一念向外攀缘的迷情而有的。比方说，欲有，他所追求的就是五欲的果报。他为什么去布施？为什么修学五戒？为什么修学十善呢？他心中是追求一种五欲的果报相。色有，他所追求的是一种清净的色法。他为什么修学禅定？他就是要追求一种清净微妙的色法，所以他变成一个色有。无色有呢？他所追求的就是那一念的分别心，他要的是那个寂静的分别心。也就是有这一念的迷情的因素，就招感了果报，由果报当中又产生另一念的迷情，而构成了一种三有的循环。
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