净界法师【首楞严王三昧】要义

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【第五十三讲】

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请大家打开讲义第116页。辛二,合法结显。

我们有很多人都会讲到一件事,说是一切的宗教其实都是劝人家为善的,所以是没什么差别的。但事实上,一个佛弟子,当然我们会不断地去修学善业,来积集我们的资粮,比方说布施、持戒、忍辱、精进、禅定。我们在修学善业的时候,从表面上来看,我们的确跟天主教、基督教没什么太大的差别,但是从心态上来说,是完全不一样的。因为我们在修学善业的时候,我们内心会有一种智慧的观照。所以我们讲外道修学善业,事实上他只有安乐道,没有解脱道。他能够从善业当中成就安乐的果报,但是他在修善的过程当中不能够去破坏烦恼障、业障、报障,没有这种破障的力量。而佛弟子在修学善业的时候,一方面能够成就安乐,一方面能够成就解脱。所以,这个智慧的理观在整个佛法的修学当中就扮演一个非常重要的角色,特别是在解脱道,它可以说是一个主导者。

所以,我们研究一部经典,一定要掌握它的中心思想,这一部经到底应该生起如何的观照。从本经来说,它的观照方法主要就是有四个字,就是“内、外、真、妄”的观照。我想,我们研究本经,一路走来,你会发觉,佛陀在讲到整个五阴、六入、十二处、十八界这一切因缘所生法的时候,他是习惯性把它分成“内”跟“外”的差别,分成“真”跟“妄”的差别,这个很清楚的。所以,我们刚开始,要把这个生命的相貌分成外在的相貌跟内在的体性。外在的相貌基本上是虚妄的,这个很清楚的;内在的体性是真实的。

那么虚妄跟真实是怎么判断呢?

虚妄的东西是变化的。你看到这个东西,看起来非常庄严,但明天就产生变化了。凡是会变化的东西都是属于虚妄的。你看空中的浮云,一下子变成一只兔子,一下子变成一只老鹰,这都是虚妄相。但真实的东西是不能变化的,它不能有生灭相的。所以,我们在观的时候,这个所谓“内、外、真、妄”是两个次第:刚开始我们要观察这个外在的环境是虚妄的,而我们这一念明了的心是真实的。远离对外境的执取,因为它是变化的。变化的东西是不能安住的,你一安住的话你很痛苦的,因为它是变化的,它是不安稳性的。所以我们在平常的时候经常观察,尽量不要去攀缘外在的相貌,因为你掌握不了它的,你控制不了它的。

那我们远离外境以后,我们开始进入到内心世界了,我们开始把心带回家了。但是我们面对内心的时候,我们发觉,我们内心也分两部分,外在的妄想又是虚妄的,而内在的真如才是真实的。内心也有外在跟内在的差别。所以,进一步,也是要远离你内在的妄想,而最后找到你真实不生不灭的本性。所以它是远离外境,远离内在的妄想,最后真正地回归我们最初的本来面目。而这个就是十方诸佛菩萨修学的一个真正的安住的处所。

所以,为什么本经有资格讲它能够成就“修证了义”,能够成就“诸菩萨万行首楞严”?就是因为它真实地在清净的本性安住下来。这个地方从安住本性而破除一切的障碍,是整个本经的中心思想。就是,你一定要先找到你的不生灭心为本修因,你要找到你生命的最初的根源是什么,这个是本经的一个非常重要的修学思想。

辛二、合法结显 分三:壬一、直结法;壬二、重简非;壬三、正指是

辛二,合法结显。这个“合法”就是把前面的演若达多的譬喻来合以下之法,“结显”就是结显现前一念心性跟无明妄想这两种都是非因缘非自然的,作一个总结。因缘跟自然这两种道理前面讲得很多,这个地方作一个总结。分成三段:一,直结法;二,重简非;三,正指是。

壬一、直结法

第一个,直结法,是直接地来作一个结示,结示它的法要。

是故我言三缘断故,即菩提心。

这个“是故”,到底是一个什么样道理的缘故呢?我们前面讲到非因缘非自然的时候就得到一个结论,说我们这一念心是有真跟妄两种差别的。真妄当中的理解就是,我们要真实地相信达妄本空、知真本有。也正是因为达妄本空、知真本有的缘故,所以佛陀才说“三缘断故”当下就是菩提心。这一段的经文,蕅益大师说是比较略,事实上它的原文应该是包括了前面所说的“汝但不随分别世间业果众生三种相续,三缘断故,三因不生。则汝心中,演若达多狂性自歇,歇即菩提”。

这个地方的意思就是说,我们重点在不随妄转,不随分别。这个地方我们讲一下。

我们大乘佛法的修学,其实是有两个不同的法门。比方说比较渐教的次第法门。渐教法门在修学过程当中,是先从事修开始。它会告诉你先持戒,然后修定,然后再修慧。先从信仰起始。我为什么持戒呢?因为我害怕当来的痛苦的果报,相信造善能够成就安乐的果报、造恶能够成就痛苦的果报。依止这样的信仰,我们开始修戒定慧。但是这样子对烦恼本身是一种压抑的作用。这个是渐教法门,它先从事修下手。

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