净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第六十四讲】

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“劳见发尘”。这个“劳”就是第六意识的思虑。六根攀缘六尘,产生第六意识种种的想象思虑,就产生一种俱生的我执。“劳见”就是根结的生起。根结对应的是受阴,有各式各样的感受。

然后“发尘”,发尘就是由种种的六根攀缘六尘产生的思虑,引生了分别我执,就带动了种种贪瞋痴的烦恼而造业,最后形成果报。这个是动静二结的生起,也就是色阴的生起。

所以我们知道,整个六根当中的烦恼,是一念的攀缘心的妄动,产生了知见,产生了种种的劳虑,而引生种种的色法,所以这整个五阴也就是一念的妄心生起的。

我们再看第二段。

“如劳目睛,则有狂华。”讲出一个譬喻说,为什么有些人在眼睛看虚空的时候,虚空本来没有花,却看到在虚空当中有一些狂妄乱动的花呢?因为他眼睛疲劳。虚空本来没有花,花是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说,“于湛精明,无因乱起”。我们众生本来没有生死,但是我们为什么感觉到真的有生老病死呢?是我们在一念的清净本性当中,因为一念的攀缘心,我们自己把生死给变现出来,就是“生死由心现”。生死怎么来的?是你自己想象出来的。

也就是说,整个五阴身心世界,这个六结是“无因”的,是根本没有原因的。

这个地方很重要。如果生死是有原因,那么我们没有一个人可以成佛,因为它是有因嘛!因为生死是没有原因的,所以才可以把它破坏掉。所以,我们每一个人总有一天可以成佛,因为生死只是一念的妄心自己捏造出来的。所以这个地方,佛陀就是追根究底它的根源。

最后作总结:“一切世间,山河大地,生死涅盘,皆即狂劳颠倒华相。”

这个“世间”,指的是有漏凡夫的整个世界,包括山河大地的依报,还有生死的正报。这个是有漏凡夫的依正二报,还有出世间的二乘的涅盘。二乘的偏空涅盘跟众生的生死流转,其实都是一种“狂劳”,就是一个疲劳的眼睛当中虚妄地看到虚空当中现出了种种的“华相”。

“六解一亡”的道理“亦复如是”。为什么六个结扣解开以后,一念妄心也不可得?因为它本来就是虚妄,本来就不真实。

蕅益大师在《灵峰宗论》喜欢讲一句话来问所有的修行人,说是:“宇宙无非旅泊,而泊宇中者毕竟是什么人?”他说,一个修行人一定要把这个观念参透了,才能够找到回家的路。说“宇宙无非旅泊”,我们来三界这一趟,我们都很清楚,每一个人都是过客。我们一个生命,一定要经历生老病死,没有一个人例外。这一期的生命只是一个过客,好像我们去台中,住三天的旅馆,然后又到其他地方去了。

那么,这样的一个三界的流转,到底谁在流转?“流转三界中,是谁在流转?”说,我在流转。没有一个“我”在!其实就是一念的妄心在流转。我们当初的投胎,我们空空地来,其实就是一念妄心投胎嘛。你说你怎么投胎?你就是一念的妄心,然后跑到父精母血里面投胎。你死的时候也是一念的妄心离开嘛,也不可能把世间上的东西带走。

所以,我们来的时候是一念妄心的妄动而来,死亡的时候也是一念的妄心离开,这整个过程也等于是一念妄心的一个带动。你看到什么事情、你做了什么事,都是一念攀缘心的造作!所以这个地方就是说明为什么“六解一亡”,就是,六根解开了,一也不可得。因为六个结扣本来就是依止妄心而起的,是讲出这个道理。

所以,这个地方的关键点我们要知道,“一切世间山河大地,生死涅盘,皆即狂劳颠倒华相”。这个地方是修止观的关键!所有的修行都要会归到你对治攀缘心,关键在这个地方。

丑二、喻解结由心 分二:寅一、正显由心;寅二、指法兴劝

【图二】

这以下就开始说明我们在返妄归真过程当中要注意的事项,以譬喻来解释,解开六结,必须在这六个结的结心当中解开,不能在左右解开,要在结心解开。这当中分两段:一,正显由心;二,指法兴劝。正式地说明解结由心的道理。先看第一段。

寅一、正显由心

阿难言:“此劳同结,云何解除?”

阿难尊者明白“六解一亡”的道理,知道整个生死的过程当中,其实就是我们一念妄心捏造出来的。那么这样子,我们返妄归真的时候,“此劳同结”(这个“劳”就是我们最初的一念的妄动,就是前面的譬喻,就是“劳目”,一个疲劳的眼睛,就是我们最初的一念妄动。前面是根本无明,这个“结”是枝末无明),那么一念的妄心而产生六个结扣,这应该怎么解除呢?提出这个问。

那么佛陀在回答的时候,用譬喻来回答。我们看第一段。

如来以手将所结巾,偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”“不也,世尊!”旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”“不也,世尊!” 佛告阿难:“我今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?”阿难白佛言:“世尊!当于结心,解即分散。”

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