请大家打开讲义第5面，丙二、如何建立正见。
我们整个前言有两科，第一个，为什么要建立正见？正见当然就是菩萨的智慧。因为我们的生命就像无止境的水流，这个水流它是等流性的，它从过去生流到今生，它也会从今生流到来生。从一个凡夫来说，这个水流很难变化，它有一种习惯性的等流性。就是说，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，换汤不换药，换个身体打妄想而已。就是经典上说的“此生故彼生，此有故彼有”，就是恶性循环嘛。所以我们生命要产生变化、产生突破、产生增上，就变得很困难。我们过去由于一念的颠倒妄想创造一个恶劣的环境、一个染污的环境，结果面对这个染污的环境又继续造恶业，造恶业当中来生又创造另外一个染污的环境，又继续造恶业。有人跟我讲说，我没办法持不杀生，因为我生长在一个打渔的家庭，整个海边都是打渔的。所以一个人他产生恶性循环的时候就很糟糕了，他由内心造恶业，到三恶道以后，从三恶道出来还是带有这个习气、还是那个环境。
所以我们从一个生命的等流性要产生强大的突破，你就必须要先从内心改变起，从觉悟。你生命的内心开始逆转的时候，你外境就开始产生变化了。所以，佛教的整个生命的变化是从内心的觉悟开始。这就是为什么佛陀有无量的功德，但是以觉悟为根本，佛者觉也。因为佛菩萨所有的波罗密都是从觉悟的心发动出来的。因为你觉悟了，你在造的布施、持戒、忍辱的心，那个力量造是一种决定性的造。而不是像现在，我们在造善的时候是犹豫不决的、勉勉强强的，那要产生一个强大的力量是不可能。所有的道理觉悟了以后，你在造布施、持戒、在念佛的时候，才能够产生强大而坚决的力量，不管别人怎么样障碍你，你内心当中是不会改变的，而这种力量来自于觉悟的力量。这就是为什么我们要建立正见。
第二个，我们看如何建立正见。这当中有两段。第一个，从本经来说，我们首先要了解到生命是有因缘的。因缘就是说事出必有因，每一件事情的背后都有它的道理、都有它的条件。这个地方讲到真妄两种根本，就是生死轮回它也是有它的条件的，佛菩萨安住在涅盘安乐也是有它的条件的。那么这两种条件是什么？首先你一定要先了解这个道理，才能够从流转而转成还灭。
我们看经文：
佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！”
我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先了解生死跟涅盘两种根本。这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说，一切众生，这个地方的“一切众生”指的是造恶凡夫。
造恶凡夫是怎么回事呢？他从无量的生命当中他的内心当中就遵循着三个轨则。第一个、颠倒。看到事情的时候，他先产生一个错误的认识。他把一个染污的因缘把它当作清净的因缘，比方说，他认为杀盗淫妄是安乐的，他一直认为说做杀盗淫妄能够让他产生快乐，这样的颠倒。然后，他有这样的颠倒思想，遇到了因缘具足，他就付诸行动，造业了。第三个自然。这个自然指的是果报。因为你有业，自然就招感果报嘛，地狱的刀山油锅的果报出现。而这样的惑业苦就像一个恶叉聚，恶叉聚是一个印度的水果，它不生则已，一生就是三颗连在一起。所以说，对一个造恶凡夫来说，他的生命永远活在一个恶性循环，他起烦恼、造罪业、到三恶道去，三恶道出来以后好不容易得到人身，他又起了另外一个烦恼，因为他的习气还在嘛，他的等流性还在，他继续起烦恼，又造恶业、又堕落到三恶道去。所以他的生命当中永远是活在惑业苦的恶叉聚当中。这是第一个，凡夫的相貌。
第二、看二乘人，比较好一点。二乘的修行者他当然修学四谛十二因缘，从苦集的流转门到灭谛的还灭门当中他知道诸法因缘生而觉悟了我空的真理，但是他为什么不能够成就无上菩提乃至于别成声闻缘觉变成偏空呢？其实，他的心跟前面的心有点相同的地方，就是有所住——攀缘心。只不过是前面的凡夫是住在恶业，以恶业为住，他生命当中就是以造恶为根本，追求享受嘛。前面的造恶凡夫是以杀盗淫妄为住，他为什么要工作呢，为什么要赚钱呢？因为他满足他杀盗淫妄的欲望，他住在杀盗淫妄当中，这种人是地狱种姓的众生。那么二乘人是以空性为住，所以他是偏空，但是不能成就无上菩提的功德庄严。
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