前面的根尘脱落以后，灵灵觉觉、不受根尘系缚的觉心现前；这个时候更加地回光返照正念真如，把灵灵觉觉的觉心、这个觉结也消灭了。这个时候空结现前。
蕅益大师在这一段经文的注解中说，一个人到这个地方的时候破除了想阴，想阴消灭是什么相貌呢？蕅益大师说：“梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空。”也就是说这个人梦想消灭，他平常有很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境，都完全消灭了。所以他这个人白天跟晚上都一样的，没有白天跟晚上的差别，那一念心是非常的明了、非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云。这个时候心中不再有粗重的前尘影事，他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。
我们一天到晚想过去，就是因为心中很多的灰尘、很多的影像。这个时候，想阴一破，他那个心就是活在现在。他不再回忆过去的事情，也不去想象未来的事情，就是很明了的。虽然还不到一念心性，但那个心就是了了分明地现前。这个时候空结现前，虚空的空，空结现前。他把那个觉结破坏了。这是破坏了想阴。
丑四、圆破行阴超众生浊
空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
这个地方正式破空结。“空觉”，第一个空，就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，前面等于是破掉了觉结。“空觉”，空是能破，这个觉就是所破，就是前面说的能觉的智跟所觉的根尘，这个就是所破。“空觉”就是空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。“极圆”就是极其的圆满。
“空所空灭”，第一个空是能空的智慧，第二个是所空的境。这个地方连那个空的意境也不再执着了，就是连空的这个结也消灭了，空掉能空的智慧跟所空的尘境。都消灭了，连空结也不执着。
那么连空结也不执着是什么相貌呢？
“生灭既灭，寂灭现前。”前面的动、静、根、觉、空这五种结，都是一种生灭之相，都叫作生灭。这个时候菩萨回光返照正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭以后，这个时候一种寂灭的境界现前，这个地方的寂灭就是第八识的根本无明，就是灭结现前。
蕅益大师说，这一段正式所破的就是行阴。行阴如果破坏以后是什么相貌呢？“如波澜灭，化为澄水。诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。于涅盘天，将大明悟。”就像那个波动的波澜，波澜的扰动相整个停下来，变成平静的水。在有为的世间当中，那种扰动相，那种有为生起的生机，全部被破坏了，在一片寂静的黑暗当中，太阳即将出现，“于涅盘天，将大明悟”。也就是说，他这个时候已经到达了整个光明智慧的最后一刹那，就是“寂灭现前”。但这个寂灭还不是真正的真如本性，那是我们最初一念妄动的那个根本的、最微细的无明，叫作生相无明。这个地方等于是破除行阴。行阴一破除的时候，整个生灭相消失了，然后产生一个不生灭的相状现前，这个叫作灭结现前。
丑五、圆破识阴超命浊
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这个地方正式地破除灭结，破除识阴。
“忽然”就是一刹那的时间。什么叫“忽然”呢？就是菩萨在那一念寂灭心中，他也是不生满足之想，在一念的寂灭心中他还是一样，“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”。他在这个寂灭的相状当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续地回光返照，突然间一念的相应慧现前，就把这个无始无明的妄想给破坏了，而证入了众生本具、诸佛所证的现前一念心性。
那么这一念心性是什么相貌呢？
超越世间，超越出世间。它超越世间有为的色受想行这四种阴——生灭法，也超越了出世间不生灭的识阴，菩萨的这种微细的法执。这个时候内心当中可以说是“十方圆明”，他能够洞察十方而现出了大圆镜智，把第八识转成了大圆镜智。
我们在前面常说要观察不生灭心，其实这个“不生灭心”真正的意思是什么，这个地方很清楚，它是远离生灭，也远离不生灭。大乘佛法讲“不生灭心”的意思不是不生灭。你要解释作不生灭那就完了，那这个东西是一个死板的东西，它就不是真空妙有了。你看，它是超越世间的生灭相，也超越出世间的不生灭相。所以我们讲《般若心经》，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。这个不生不灭不是一句话，你要把它解释成一句话那就错认消息了。它的意思是两句话：不生，也不灭。
凡夫执着生，我们喜欢东西是生出来，有的东西嘛！我们看到东西生出来很高兴，消失我们觉得很痛苦，所以我们喜欢生。二乘人看到生很讨厌，他喜欢灭，他觉得生都是痛苦的，有为相都是痛苦的，二乘人好乐灭，喜欢那个寂灭相。菩萨是远离生相、远离灭相。所以“不生不灭”是作两句话解释的。不生不灭就是刚好跟这段经文相同。超越世间，也超越出世间，而产生一种洞察十方的大圆镜智现前。
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