若上部一分学堂，员郎之位，二分学堂，两眉分制，或中下学堂应之，则将相资财职。
上部学堂二分，其三分者，不入两府，主兵奖之权。
共得四分者，出将入相。
五分全就者，总摄四方，贵不可言也。
上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计无分此也。
心术论
形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。
为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。
卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。
每一念想，未尝不为太息。
然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。
所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。
其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。
此古人有论心择术之戒也，或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。
有是七者，在所取也。
眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。
有此七者，为心术，在所不取也。
如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。
夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。
惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。
（《玉管照神》“七可取”同）
论德
德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。
人之有德也，亦若是矣。
是故人道佑之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。
为德之先，为行之表。
虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。
是以善相者，先察其德，后相其形。
故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。
荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德。
”此劝人为善也，又言其德为先矣。
夫形者，譬之匠也。
材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。
人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之无疑也。
是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。
死生论
古之至人以生为劳佚，以死为休息。
是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。
果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。
徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。
内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。
故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。
须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。
胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。
如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。
论神
神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。
则是所要之于心，隐而无象也。
则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。
故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。
且夫人之眼明则神清，昏则神浊。
清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。
夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。
其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。
故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。
故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。
是神躁则境生，神静则境灭。
则知是境也，由人动静而生者也。
夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。
其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。
实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者，无暴其气。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！