其气不暴，则形安。
形安而神不全者，未之有也。
又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。
神则同乎气，而有所主也。
及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。
变而有生，神则未尝生。
变而有死，神者未尝死。
古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。
为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。
犹未失其本真。
则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。
如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。
耸然不动，视之有威，谓之古。
澄然莹澈，视之可爱，谓之清。
怡然洒落，视之难舍，谓之媚。
各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。
达而上，则神仙矣。
媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。
虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。
似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。
呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。
以至为万物同出入于机，不知觉也。
论神有余
神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。
洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。
临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路。
其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。
其形也，洋洋然如平水之流。
昂昂然如孤峰之耸。
言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。
万态纷错于前而心恒一。
斯皆谓神有余也。
神余者，皆为上贵之相。
凶灾难入，天禄永保其终矣。
论神不足
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑，忽如惊忻。
不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。
容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。
恍惚仓皇，常如恐惧。
谚语涩缩，似羞隐藏。
体貌低催，如遭。
色初鲜而后暗，语先快而后讷。
此皆谓神不足也。
神不足者，多招牢狱枉厄。
有官亦主失位矣。
论气
论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。
此乃天地之气，见乎变化也。
石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。
由夫至精之宝，见忽山川也。
万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。
夫形者，质也。
气者，用也。
气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。
故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。
形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。
故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。
是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。
宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。
刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。
小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。
气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。
且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。
其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。
出入一面之部位，又应人之祸福。
若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。
其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。
孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。
争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！
气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。
故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。
青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。
六气之中，惟青龙为吉。
其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。
如骨形不入格，终身为所累。
如骨形正当侯得数，然后气散名显也。
亦看所赋之深浅，而消息之。
人有异相不贵，由为杂气所绕。
如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。
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