赵言暗暗点了点头，应该不会错了，这支人参应该就是只见于典籍记载的千年血参了。
血参这个名字听着唬人，其实寻常年份的也就只是一种常见的中药材，是丹参的一种。在世界各地都有大量的分布，算不上是什么名贵的东西。
但这东西它有一个显着的特点，就是它极易受环境的影响。同一片坡地，只是光照时间的区别，它的品质就可能相差不止一个等级。而且血参一旦上了年份，与普通的丹参之间便有了本质上的区别，有时简直就是两个不同的物种。
特别像赵言手中的这一支，千年的参龄，不是地脉之气郁结的阴穴或是机缘巧合之下扎根在了什么奇异物品的上面，单凭时间的积累，是孕育不出这么一支血参的。
类似的东西赵言之前从未见过实物，他只在宋人的笔记上见过有一次记载。当时那一支血参生长在了一座古墓上。被人发现时，它长长的根须已经穿透棺木的板壁，扎根在了一具栩栩如生的尸体之上。
那支参是以尸身上郁积的阴气为养料，促成了自己在某一程度上的进化。
赵言手上的这一支应该也是类似的情况，只不过从它那燥和的阳气和对气血的补益情况来看，它应该是扎根在了某种血气充郁的凶兽的骸骨上。
赵言将盒子珍而重之的纳入芥子袋中。这东西已经不能简单的称之为药材了，它就是一种天地灵物。要不是运气不佳被人提前采收，假以时日，化为精怪都有可能。
对赵言来说，仅仅只是这么一件东西，就足以低得上那堆黄金的价值。哪怕接下来一无所获，他也已经心满意足了。
两本册子一本是《太上救国助民总真秘要》，另一本是《符箓初解》。
花了约一个小时的时间，赵言将这两本书粗粗的通读了一遍，然后闭目凝神，细细的咀嚼着其中的味道。
《太上救国助民总真秘要》全书共十卷，七万余字。收录了包括《上清北极天心正法》、《天蓬馘邪真法》两部丹法和一部律书《上清隐书骨髓灵文》。
另有鬼律玉格仪式一百一十五条，召鬼请神法，禹步斗纲掌目诀法各一十二部。其余如传度、玄狱、生天台、斗灯、推占等法诀各三至五道不等，内中甚至还收录上清北极驱邪院的各种行遣公文格式在内。
整部书结构缜密，体系严谨，是自两宋以来道教符箓派的集大成者，是一部百科全书式的煌煌巨着。
但可惜的是，这本“总真秘要”太过于高屋建瓴。它只是阐述了一个体系。
赵言翻遍全书，包括两部丹法在内，整本书中并没有涉及他目前急缺的最基础的修行入门法诀。就像提前拿到了一张高考试卷，但持有者却只具备小学生的学业水准。
如此道教秘典落在自己的手中，也算是明珠暗投了。赵言微微叹了口气，将这本书给收了起来。
相比《太上救国助民总真秘要》的高大上，另一部《符箓初解》就要亲民多了。
这是一部手抄本。除了作者原本所书，字里行间还夹杂着密密麻麻笔墨浓淡不一的各种注解。从所用的纸张和字体格式来看，这本书应该是宋元时期的东西。
后来的持有者则在前人的基础上添加了一些个人的理解。
整本书从执笔的手法，符墨的调制，一直到绘制符文时所需各种材质的相生相克，以及符箓制作、使用中的一些小技巧都为赵言一一娓娓道来。
就像是某个道门流派的入门典章，书中的内容浅显易懂，结合得自李长生的实际经验，赵言有一种豁然开朗的感觉。感觉自己对初阶符箓的理解立刻上了一个台阶。
令赵言欣喜的是，在《符箓初解》的最后一页中，不知是哪一位前辈还留下了三道符箓，分别是“穿墙符”、“入地符”和“储物符”。
秉承李长生符箓是拆解开来的真文这一理念。赵言以自己对真文的理解，仔细揣摩了一会儿，发觉他的这一理念还是有一定说服力的。
这三个符箓看似繁杂，但在赵言以“贯窍法”的审视之下，发现其中许多线段与符箓的整个核心回路根本挨不上边，只是单纯为了使符箓的结构看上去显得合理而生搬硬套上去的。
在“穿墙符”中，赵言甚至看到了有两个毫无关系的回路并存。抛开这是一个组合型符箓的可能，如果这个符箓确实能起到一定作用的话，赵言还得花费一番心思来区别到底是其中的哪一个回路在发挥着作用。
也就是说，这几个符箓是人为生生捏合在一起的，其实就是个大杂烩。如果回归它们的本来面目，可能连一个完整真文的十分之一都不到。
但赵言没有嫌弃，蚊子再小也是肉，如果能证明这三道符箓确实有效，他有的是大把时间对它们进行精简。而且残缺也意味着他在很短的时间内就能掌握这三道符箓，而不是像他手中的其它几道符箓那样，空有宝山在手，却始终无缘一见。
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