我们看第三个。
【学员提问】三，等觉菩萨和佛陀的差别，只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造还是等待？
【师父答疑】因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待了，都是要去创造。
不过诸位！我们是这样：我们成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘，我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状、造作的因缘的时候，比较以佛道、以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘。懂吗？就是从凡夫到初地，你的所观境只能是佛陀，只能是阿弥陀佛的净土。众生的相状要远离。刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界。
到了初地以后就不一样了。生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观，会转成以下化众生为主轴，理论上。当然看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来；但是有些人要等到八地不动地，这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地慢慢进入到八地。但是八地一定要从空出假，一定要的，他自己也会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。初地也好，八地也好，它的相状就是开始大悲了，它不是再以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境。因为他脚跟站稳，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局了。所以空观都一样，离相。当然，初地菩萨面对众生他也是离相，只是他离相以后，他借的相多分是众生的相。我们凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
所以我们在前半段的时候，空假中三观是以佛法界为所观境，后半段是以众生法界为所观境。不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生、庄严净土，你开始要为你未来的国土布局。你不能只是自己成就菩提善根，然后你国土都没有众生。那也不行啊。你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能够说我这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这个不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续地示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现，跟他结缘。结到你的缘达到差不多了，哦，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身。其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世千佛护持，因为这一期的应化是你表现的时候了。你这个时候度化以后，这个应化身度化完了，有缘众生都度化完了，那对不起，你又开始示现菩萨身了，要创造另外一个因缘。
所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世才有一次做成佛的机会。等到这个机会把你过去所结的缘全部用光了（有些人正法时代得度，有些人是像法时代。像我们，跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧），等到你这次的应化身把你过去行菩萨道时所有人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，那你就怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，来继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，就广结善缘。广结善缘到一个程度以后，你的因缘差不多了，你又示现佛身，再把你过去所结的缘，在正法、像法、末法给度了。就这样子。所以应化身不容易。这样懂吗？应化身你要跟众生互动，法身不必跟众生互动。所以，我们在凡夫位跟众生叫做随缘，就是修行尽分，度众随缘。事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道。
当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，所以这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘。
现在来看第三个，大家最喜欢的，《法华经》跟净土的关系。
【学员提问】三，有关《法华经》的修学与净土法门的关系。（一）如何将一心三观和往生净土相结合？（二）当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时，是我们的心性理具的，还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成？
【师父答疑】这个一心三观跟往生净土的关系，我们解释一下。
净土法门有两个重点：一个叫做念佛，一个叫往生。讲一句白话就是：第一，怎么样建立佛号；第二个，怎么样引导佛号，把这个佛号导归净土。
当然，我们一开始先建立佛号，就靠信心。我们一开始观照我业障深重，阿弥陀佛的佛号万德庄严，那怎么办呢？我业障深重，没事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在这个佛号上。当然，那你说谁是阿弥陀佛呢？当然音声嘛。就是你自己创造一个声音，一句弥陀念诵听，创造音声再听回去，那你就是把心靠在佛陀上面。这样子，我们说，哦，你已经会念佛了，你心中已经出现了一道阿弥陀佛的功德。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！