丑三、为五浊故说小
是故舍利弗 我为设方便
说诸尽苦道 示之以涅盘
这地方是做总结了。所以，在这种五浊恶世出世的佛陀，也只能够把真实语先隐藏起来，施设方便，方便说。说什么呢？说如何消灭痛苦的方法，而指示一条涅盘的道路。当然，在末法时代，除了小乘的涅盘，我觉得净土法门也很重要。这个环境越来越糟糕，你不能留在这里了，要赶紧先走，你换一个环境。
这个五浊恶世魔强法弱，不像正法时代。我们看正法、像法时代的法，那个时候祖师的流通，他们相对来说还比较好一点，就是慢慢地积功累德，修大乘法还多。越到末法时代，离开五浊恶世就变成急迫了，就是先离开再说了。不管是涅盘也好，净土法门也好，变成是很多人主修的一个方便了，因为环境已经变成这个样子了。
丑四、为大故施小
我虽说涅盘 是亦非真灭
诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛
前面佛陀是说明他为什么施设小乘法，这以下就鼓励声闻人说：你们也不要挫折；我虽然是讲涅盘法，讲知苦、断集、慕灭、修道，但是其实你们也没有真实地灭度。为什么呢？因为从一念心性的角度，“诸法从本来，常自寂灭相”，一切法本来就无生。本来就没有生死，哪有什么了生死呢？那就是一念心。“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，就是迷悟的问题。迷惑，一念心性就出现生死的假相；你觉悟了，一念心性就出现涅盘的假相。
所以，“佛子行道已，来世得作佛。”就是说，其实你们所修的知苦、断集、慕灭、修道，虽然你们不知道，但是佛陀有不可思议的方便，在权法里面有一念心性、真如的熏习，它也是成就一个成佛的资粮。你们只要改变心态，把你们自己那种法执丢掉，继续往前走，你们前面也没有白费的，是可以对接过来的，不是前面修的都错了。因为什么呢？从“诸法从本来，常自寂灭相”的角度，你修的法门都是成佛之道，就是会权入实了。
子五、颂不虚
我有方便力 开示三乘法
一切诸世尊 皆说一乘道
今此诸大众 皆应除疑惑
诸佛语无异 唯一无二乘
佛陀等于是前面跟声闻人交代，他当初是怎么样地为实施权，在什么环境之下说的涅盘；最后开权显实，做一个总结。
说，我有种种的方便力，来开示三乘的法门。“一切诸世尊，皆说一乘道。”不是我这样子。其实每一尊佛说的法，究竟都是成佛之道；只是在这个过程中，佛陀开出了声闻、缘觉、菩萨的差别。“今此诸大众，皆应除疑惑。”就是你们不要有疑惑了，不要以为说你们走错了。你们看到华严的菩萨功德这么深，你们迟早会得到的；而且你们前面走的路也没有错，它也在你的真如当中开显某一方面的真如本性，只要你们改变观念。
“诸佛语无异，唯一无二乘。”今天我释迦牟尼佛这样讲，来生的佛也是会这样讲的，因为只有一佛乘，没有大小乘的差别，这个只是一个过渡，“究竟归一乘”。就是，三世诸佛的通则，都是先为实施权，最后开权显实。即便前面的权法，佛陀没有说会归一念心性，但是你们都没有走错，心性的熏习都存在，你们只要接上就可以了。
到此，释迦牟尼佛把他今生所说的法做了交代。这以下，佛陀为了印证三乘跟一佛乘是同一条道路，他引过去佛。他说你想想看，过去佛也是这样子做的。
癸二、颂过去佛分二
子一、略颂开显
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
佛陀以他的智慧眼、以他的宿命通，来看过去的无量劫当中，也有无量诸佛出世乃至于灭度。这当中，这些无数佛，也是用种种的教法来教化众生。“如是诸世尊”是怎么教化呢？用种种的因缘、譬喻乃至于无数的方便力，来演说种种的差别相。这些佛陀一开始也没有马上就说一念心性本来具足、你们就应该把自性功德开显，他也没有这样做。过去的佛也是讲三乘法门、五乘法门，从因缘上去修因证果，也是有所得；到了最后才会归到一念心性，化导一切众生，“令入于佛道”。就是，佛陀的说法都是先开方便门，最后再示真实相。不但我如此，过去佛也如此。
子二、广颂开显分二
丑一、总明方便助显
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
过去伟大的佛陀，他们也是知道一切世间天人众生，长时间在轮回当中，已经形成了个人的性格倾向，各有各的喜欢。有些人喜欢涅盘寂静，有些人喜欢功德庄严，有些人喜欢人天果报。那佛陀必须怎么样？恒顺众生！所以“更以异方便”——这个“异”就是不同的因缘，来摄受他们；然后等到根机成熟，障碍破除，再开显一心真如。过去佛是这样子做的。
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