丑二、别示开显之相 分二
那么什么叫“异方便”呢？这以下就详细的说明，“别示开显之相”。就是，什么叫异方便来开显第一义呢？分两段。
寅一、约众善显缘因功德
第一个，“约众善显缘因功德”，就是缘因佛。我们成佛有三因：正因理性、了因慧性跟缘因善性。“约众善显缘因功德”，就是从修善法里面去成就成佛的资粮。这个地方分成七科。
卯一、约六度法
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
过去佛出世的时候，也没有马上开显一心真如。他怎么做呢？他先讲六度来摄受众生。“若闻法布施”，先讲六度法门，听到佛陀赞叹布施的功德、持戒的功德乃至于禅定智慧的功德，使令我们在六度当中修福修慧、忏悔业障、积集资粮。但是，佛陀以现在的眼光来看，这些人到哪去了呢？这些人也没有停留在六度的功德，“皆已成佛道”。佛陀用他的智慧来证明，这些人虽然一开始没有进入真实法，但是现在以佛眼来看，他们都成佛了。诸位！这是现量的真实境。
我们举一个例子，说明为什么事修还是可以成佛，只是迟早问题。我们举受戒好了。你看菩萨戒，有几个受菩萨戒的知道说，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”？没有吧？绝大部分人受菩萨戒，就贪那个菩萨戒的功德。有人说，你不知道，你要没有受戒，你持的戒就不圆满，你持的善法就不圆满；你今天受了戒，你所修的一切善法叫做波罗蜜。他说，哦，原来这样子，那我同样做一件事情，我应该去受戒。他就去受戒了。
受戒以后，缘境发心，得到戒体。得到戒体以后他就有一个愿望，他曾经“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，他心中可是有目标的。我们以前修善的时候是漫无目标，看心情，我现在想修善就修善。现在是从“我想要修善”变成“我一定要修善”！他有一种誓愿力。
这个誓愿力再加上行动力。好了，种子起现行，现行熏种子，辗转相续，能静妄源，他的有所得的烦恼就轻薄了。他虽然一开始认为只是在持戒，但是时间长了以后，他的心慢慢地改变了。他从有所得心，慢慢知道其实持戒只是借相修心，通过持戒的法来开显我内在清净的功德，所以“皆已成佛道”。
就是，你即使不知道，它也是往这个方向走。这个是佛陀高明的地方，他能够设定一个法……就是说，你本来是肚子痛，佛陀就有本事，让你这个药吃了以后，把你的肚子痛治好了，乃至于所有的病都治好了，还身体健康！你说，欸，我一开始是肚子痛。是的，你一开始向佛陀求的时候，只是想要求六度，但是佛陀的法门绝对不是只给你六度而已，他是“皆已成佛道”。佛陀的法是“究竟皆得一切种智”。
佛陀这是讲过去的实际例子。
卯二、约悲恋心
诸佛灭度已 若人善软心
如是诸众生 皆已成佛道
我们看看过去佛灭度以后，这些弟子们的悲伤、仰慕，这些人也得到很大的加持。说在诸佛灭度之后，“若人善软心”，对这个佛陀有一种悲伤、仰慕之心。就是这一念心，“如是诸众生，皆已成佛道。”就是这么一点的善念，都能够让它慢慢地回归真如。
蕅益大师强调，因为这个地方他不是只有善根。诸位！其实他这个善根很浅薄。相对六度来说，六度他还有布施、持戒，有某种程度的实际的行动。而这些人只是一念的悲恋心，所以善根力其实是薄弱的，资粮力也是薄弱。但是你知道为什么“如是诸众生，皆已成佛道”吗？因为他跟佛陀结缘，关键在这里。跟佛陀结缘以后，他是有因缘力，他生生世世就能够遇到有佛的教化，他就会慢慢进步。所以，时至今日，就算他刚开始只是佛陀灭度以后一念的善软心、悲恋心，但是现在“皆已成佛道”。
卯三、约供舍利
诸佛灭度已 供养舍利者
起万亿种塔 金银及玻璃
砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠
清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水
木櫁并余材 砖瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙
乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道
我们看经文，释迦牟尼佛又讲到另外一件事。说过去在诸佛灭度以后，有人发心供养舍利子。这个可能多分都是居士，因为出家众就是结集经典，在家居士就是供养舍利子。怎么供养法呢？“起万亿种塔”，很多很多的塔。这当中可能有金银玻璃，这个玻璃就是透明的水晶；或者是砗磲，就是青白色的贝壳；玛瑙，就是红色的化石；或者玫瑰，就是红色的宝石；或者琉璃珠，就是青色的宝珠。以这种七宝的庄严来“清净广严饰”，排列庄严这种种的塔庙。这个就是条件比较好的了，这个人可能是国王、大富长者，用七宝盖的塔庙来供养舍利子。
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