“过是已后，心相体信，入出无难。”过是已后，就是这个声闻人经过了阿含时，证得阿罗汉果以后。阿罗汉一成就以后，双方面，这个父子关系改变了。什么改变呢？“心相体信。”内心当中互相信任，这个很重要。我相信你，你也相信我。为什么呢？儿子为什么相信父亲呢？因为他已经知道这个父亲所言不虚，已经证得阿罗汉果了，所以他怎么样呢？闻大不谤。
所以说，入了圣位以后为什么很好引导？因为他闻大乘法不再毁谤了。不像凡夫，凡夫受到痛苦折磨以后，你跟他讲中道实相，他毁谤，他堕三恶道。所以佛陀非常害怕，佛陀不敢随便地跟业障凡夫讲大乘中道实相的法门，很怕你“破法不信故，坠于三恶道”。入了圣位以后，佛陀对你有信心，你对佛陀也有信心，互相都有信心，所以你说什么都可以了。
“入出无难。”所以在方等会上，入，他始闻大乘方等法门；出，犹见丈六比丘说小乘法。就是说，阿罗汉们证得阿罗汉果以后，本来都想要入涅盘，但是佛陀以他的威德力把他们叫来听方等经。他听方等经的时候他也是随顺，但是他从法会下来，佛陀还是现丈六比丘相给他说法，所以这两个已经不互相冲突了。一方面听大乘法，一方面习小乘法，这样子对他来说，他可以达到平衡了。
虽然听大乘法，他的内心有变化吗？没有变化，“然其所止，犹在本处”。这个地方我们说明过，方等是弹偏斥小、叹大褒圆，佛陀展现了大乘的功德，用《维摩诘经》的功德，大乘的不二功德来刺激他。你说他没有改变，其实他还是有改变，叫“动执生疑”。就是他以前在《阿含经》的时候，对涅盘寂静是非常的执着，是百分之百的执着，现在这个执着有点动摇了。他心想，天外有天，人外有人，原来大乘功德并不是我之前想象的那么不好，是这么好。你看文殊菩萨，《维摩诘经》中他们是那么的自在，他们就算显神通都比我好。我显神通能够变出一只鸟，菩萨可以从变成一只鸟，这只鸟又变成十只鸟，这十只鸟又变成一百只鸟。他一看，光是神通力，阿罗汉就比不上大乘了。就是“一为无量、无量为一”的那种自在境界，阿罗汉实在是大开眼界。但是他的心态还是：虽然如此，我还是喜欢涅盘寂静乐。但是已经有一点点动摇了。方等会上的目的就是动执生疑。
我们再看佛陀进一步加码，用般若法水洗除他的法执。
“尔时长者有疾”，这个时候到般若会上，佛陀知道他一期的教化即将结束。“自知将死不久”，没有太多时间等待了，所以就在般若会上说，“我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与”。前面这个穷子来到家族是扫厕所，做卑贱的工作，现在让他管理库房。就是说，穷子，你现在在我们这边最资深了，你不要扫厕所，你现在“领知众物”，我的仓库里面什么是金银财宝，有多少，你应该要清清楚楚，以后就归你管理。
般若，叫做转教付财，佛陀要声闻人代替佛陀讲法空的思想。给谁听呢？给菩萨听。那么声闻人为什么能够讲呢？佛陀就安慰他说，没关系，你讲，你会讲不是你的智慧，是我加持你的。其实蕅益大师说，声闻人会讲，表示他对法空是有所理解，他只是不能承当而已。所以开始怎么样？“领知众物。”就是说，你来做我的管家，你“当体此意”，你应该好好体会一下大乘佛法六度的功德的内涵了，你不能老是活在偏空的涅盘，你要好好了解大乘功德，它是怎么样进出的，怎么样开合，多少的等等。
“今我与汝，便为不异”，这地方说到重点了。就是说，在般若会上佛陀释放的消息是说，虽然你是打工的，虽然我是老板，其实我们之间是没有差别的。这个地方般若会上有两层意思：
第一个，蕅益大师说，“加被令说”。就是说，你说的法跟我的法是一样的，所以声闻人说法空的思想以后，佛陀说“如是如是”，你说得太好了，你说的法是如，我的法也是如，一如无二如。佛陀加被他们，所说的法佛陀加以印证。这第一个。
第二个，“法性皆如”。就是众生心如，佛心亦如，一如无二如。你证的空性虽然是我空，我是法空，但是一空无二空，所以“今我与汝，便为不异”。慢慢地怎么样？化解这个声闻人的法执。所以在般若会上说，“汝宜加用心，无令漏失”，你要用功学习，不要老是漏失于偏空的真理当中。
这个长者如此用心，我们看穷子的反应怎么样。
“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。”
穷子经过领知众物以后，他的心态不一样。我们说过，穷子刚刚来到大富长者家是非常没有自信的、非常怯弱的，但是现在不一样了，现在能够站在大众面前来领导整个大富长者所有的珍宝财物。但是他的心情“无有希取一餐之意”。虽然在般若会上大谈六度的功德、大谈菩提心法门，但是他对这种大乘功德跟菩提心还是不生希求之心，所以他内心当中还是执着于偏空的涅盘，“下劣之心，亦未能舍”。
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