对接有两种：一种是理观的对接。理观的对接其实《法华经》讲很多，就是从空性对接到中道实相。这个地方我们在〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉都说明了，就是你要从向外攀缘空性，只要回光返照就对接了。
现在问题是事修的对接。事修对接的话，这个地方很重要的就是说，如果我们以前（在初地之前），缘修的时候的事修是随缘而做的，就是，大家都做我也做，那么这样子的随缘做的事修，到了初地就完全不算数了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以对接。什么叫善根力？信解、观照、发愿。你在做的时候一定是有坚定的信仰、有坚定的愿力，我不管别人做不做，我就是要做！这是善根力。这种在初地之前依止信解、观照、发愿所做的事修，可以对接过去，会影响到你未来的成佛。
我们待会会说明，就是阿罗汉们在因地的时候各有各的功德，有些功德是可以贯穿缘修、进入真修，影响他到后面的成熟众生、庄严佛土的，就是他依止善根力。
我们简单地把授记的概念做一个说明。这以下我们看附表第十六，就是补充讲表第二十九面。我们看附表十六〈授记品〉的释义。
首先我们先解释品目，什么叫“授记”？先解释这两个字。看经文。
一、解释品目
“授”者与也，“记”者，记别。即佛授与弟子，当来决定成佛之预言；所谓验识其宿因，分别当来果，名为“授记”。
“授”就是给与，“记”就是记别。那么什么叫“给与记别”呢？就是佛陀对于一个证入初地，这个时候还没有真正行菩萨道……就是说，他过去是追求安稳，现在要追求菩提，这个时候他的心态转变的时候，佛陀必须给他一个决定性的预言，他必须要做一些引导跟预言。当然只有佛陀有这种能力了。
也就是说，佛陀亲自授与弟子们当来决定成佛的预言。什么叫预言呢？这当中有两个内涵：第一个，验识其宿因；第二个，分别当来之果报。我们从一种有所得的缘修，进入到一种无所得的菩提，这个时候佛陀要指导他的因地。就是说，你未来要怎么修行，你要去亲近什么诸佛，你要怎么样修福修慧，你要用什么方式来广度众生，才能够有利于你所谓的庄严佛土、成熟众生。佛陀必须要指导，对他的因地做些指导。
第二个，佛陀对他的果报相，果相，要有一些预言。你成佛以后，你的佛号叫什么名字，你国土的依报、正报是怎么个情况的庄严，你的寿命有多长，你用什么样的佛法（用三乘还是你只讲大乘）来教化众生等等。佛陀必须要引导其因地，预言其果报，这个就是授记。以这样子来加强他的信心。
我们看整部〈授记品〉的要义。看经文。
二、经文要义
中根四人，闻法譬二周，开三显一，具足领解，如来述成，虽自知作佛，而时事未审，若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了别，则大欢喜。
本经明授记，凡有五类差别：
（一）通别记——通记者，佛为佛世或灭后，凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜，皆与授记作佛。别记者，如法说周后，授舍利弗记，譬说周后，授四大弟子记，因缘周后，授五百弟子记。
（二）三因记——若正因记，如常不轻菩萨。若缘因记，如法师品十种供养，必得成佛。若了因记，三根声闻弟子，悟入佛之知见而得授记。
（三）迟速记——迟如声闻得记，速如龙女成佛。
（四）师弟记——师，即佛亲自授记。弟子授记，如常不轻菩萨，为四众授记。
（五）现未记——现在记，如本品。未来记，如化城喻品说未来弟子渐得成佛。
我们把这个〈授记品〉的要义做一个简单说明。
中根四人在听闻法说（就是〈方便品〉）跟譬说（就是〈譬喻品〉）等等两周说法以后，佛陀也正式地“开三显一”。我们知道，阿罗汉们从缘修，透过三乘的方便，安住空性、得到安稳，正式地回归到一佛乘的真如本性，会三归一，他已经知道、领解了，其实三乘一乘此心同。三乘的修学其实你的真如也在，只是我们没有去回光返照，我们去追求一种法力的摄受。其实你回光返照，三乘一乘同一念心性。经过领解、如来述成以后，在理论上当然自知作佛，但是时事未审，他对整个成佛的详细事相因缘还不能了解。所以，这个时候如果能够蒙佛陀的授记，说明他成佛的时间、他的国土名号，乃至于寿命、他成佛的近远，这些都能够说清楚，他能够增长信心，则心大欢喜。
所以“本经明授记，凡有五类差别”。其实佛陀的授记有五种的差别：
第一，通记跟别记。
什么叫通记呢？就是佛陀为佛在世或佛灭度后的众生，“凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜者，皆与授记作佛”。就是说，你听到《法华经》的某一个观念，或者某一个偈颂，你产生坚定的信解，你相信而且理解，甚至于产生一念的随喜，随顺欢喜，乃至于短暂的随喜，佛陀都会跟你授记。但这种授记不知道时间。就是说，你这个金刚种子种下去了，你总有一天会成佛。那只是一种概念，只是说明你究竟不退了，但是这个种子什么时候起现行就不好说了。所以这个通记是比较通于一切的人。任何人，你只要对《法华经》产生信解随喜，那么佛陀就说你这个人迟早要作佛的。这是通记，但是并没有针对某一个人。
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