这个地方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养，这段经文也是跟前面一样。我们直接看口业的赞叹。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见 破诸烦恼者
过百三十劫 今乃得一见
诸饥渴众生 以法雨充满
昔所未曾见 无量智慧者
如优昙钵花 今日乃值遇
我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊大慈悲 惟愿垂纳受
南方的大梵天王赞叹佛陀，并没有把重点放在他的慈悲、智慧，而是赞叹他的出现难能可贵，我们看经文就知道。他说：“世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。”大梵天王在禅定当中，他觉得这隔得太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀，已经经过了一百三十劫，所以，世尊的出现是太困难了。也唯有佛陀的出现，乃至于佛陀的说法，才能够调伏我们的烦恼，所以这是难能可贵的。
那么，佛陀出世以后会说法，说法有什么好处呢？
“诸饥渴众生，以法雨充满。”佛陀说法能够让所有的众生……这饥渴众生就是心中没有福报也没有智慧的众生，叫做又饥又渴。佛陀用法雨来充满我们的内心，这是在没有佛的时代所未曾见的。如此“无量智慧者”，就好像优昙钵花三千年开一次，“今日乃值遇”。“我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈悲，惟愿垂纳受。”
应该这样讲，即便没有佛陀出世，也不能说世界上没有圣者出世。你看喜马拉雅山也可能有一些圣者，有辟支佛。就是说，佛陀没有出世，唯一有可能出现的圣者就是辟支佛。他没有学习佛法，但他一定有禅定，高深的禅定。再者，这个人过去生有一点智慧，所以他“春观百花开，秋睹黄叶落”，就知道这个人世间是无常的，而且这个无常是不可以控制的，是无我的，所以证得辟支佛。
但是，辟支佛跟佛陀最大的差别，就在这个地方所说的“无量智慧者”。你说辟支佛有没有智慧？他当然有智慧，他至少能够成就我空。但是辟支佛的智慧是单向的，就是他能够把自己一生走过的路——我是怎么修的，我先修苦行，然后我拜忏，然后我持戒，最后我成就辟支佛，他只有一条路。你跟我学，我就把我的经验告诉你，我不管你是什么根机，我也没办法判断你是什么根机。你跟辟支佛学，他就是说，我把今生从一个凡夫怎么成就辟支佛的这个过程告诉你；你相应就学，不相应就算了。他不像佛陀是“无量智慧者”。
佛陀可以怎么样？普门示现。佛陀也没有什么“自己的”修行经验，他是有无量的经验。就是说佛陀可以完全地恒顺众生。这样讲好了，你要有缘遇到佛陀出世，佛陀可以为你设定一个个人化的修行法门，个人化，就针对你。佛陀告诉你，你先拜三年的八十八佛，然后你广修供养，然后念佛，你就可以了，你今生就修三个法门。你照佛陀说的做，你就成就了。因为佛陀可以深入地观察你的内心，知道你的内心到底是怎么回事，你烦恼的厚薄、善根的浅深。所以佛陀的可贵就是，他能够为你制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的，就所谓的普门示现。这个我们在下半段的开近显远就说到。
所以这个地方就赞叹佛陀，就是说，以大梵天王的神通力，虽然也看到人间很多山上有很多的辟支佛，圣人，但是没有一个像佛陀一样的“无量智慧者”。他具足的智慧是非常全面的，从这个地方来赞叹佛陀。
卯四、请转法轮
赞叹完、供养以后就请转法轮。看他请的是什么法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐，而得度脱。
时诸梵天王，一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊 转无上法轮
击于大法鼓 而吹大法螺
普雨大法雨 度无量众生
我等咸归请 当演深远音
尔时，大通智胜如来默然许之。
这一段，南方的大梵天王请法的重点，蕅益大师的判释是请大乘的方等时。
我们看他是怎么请的。他说：“惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。”
那么，这个地方讲出三个“大”：
第一个，大法鼓。大法鼓指的是大乘的教法，因为大乘的教法就像鼓一样，声音能够产生振动，对我们产生警觉的效果。这是佛陀的语言文字的教法。就是，你不断地去诵经，你不断地去读诵，慢慢地你就会产生一种警觉的功能。说，欸，不行，我不能这样子一天过一天的，我要进步。
“而吹大法螺。”这个法螺指的是行法，你透过语言文字的读诵信解以后，开始产生修行的行动，如说修行而辗转增上，就像法螺一样，声音能够各种地缭绕、深远。
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