“普雨大法雨。”这个雨指的是理法。我们透过信解而产生观照、修行以后，最后就好像是万物得到雨水的滋润而产生各种的道果，就证理了。
所以，这个大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整个大乘的功德。大乘的功德最基本的就是方等时。方等时，它不是在讲空性。我们前面讲，声闻人学习《阿含经》是讲空，是我空。这个方等时表现的是一个有相的庄严，它特别强调佛陀的功德，这种功德它还特别喜欢用对比的。它跟《华严经》不一样，《华严经》对小乘的功德只字不提，它认为这种小境界不在我《华严经》的境界，《华严经》直接讲佛的功德。而方等时特别喜欢把小乘的功德跟大乘的功德作一个对比，叫做四教并谈。
那么它的目的是什么呢？让声闻人弹偏斥小，叹大褒圆，耻小慕大。我们知道，佛陀讲《阿含经》以后，声闻弟子因为厌离三界的痛苦、追求涅盘寂静，终于成功了。他成功以后就认为自己“我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有”。注意，这句话的问题在哪里？这个“我生已尽，梵行已立”是没有错，“所作皆作”这句话是有问题的。他认为自己已经是无学，可以说有点志得意满了，所以佛陀讲方等时得敲打他一下，让他知道有所不足。
在穷子喻里面，就好像说这个穷子离家出走以后，佛陀用声闻法把他引导回来，扫厕所，扫完以后他的胸量扩大了。然后呢？然后给他领知家业，让他管库房。声闻法的所缘境是厕所——他思惟苦谛，所以声闻法，他的整个脑袋所想的就是三界是痛苦的、是无常的、是无我的，就完全思惟一些三界的垃圾，就是除粪。所以你看，声闻法修了以后会让我们觉得悲观，人生没有价值！如果你读《阿含经》，读久了以后，觉得人生一点价值都没有，他的心开始沉没。方等时刚好把你拉起来。
拉起来的意思就是说，你厕所别扫了，你不要再去面对厕所了，你面对什么？面对大富长者的仓库，里面有蓝宝石、红宝石，各种的钻石翡翠。佛陀把自己的功德展现给你看，你还认为你自己是“所作皆作，不受后有”吗？
所以，这个时候小乘人看到这个大富长者的功德，觉得自己太渺小了。因为他以前扫厕所，得到一天的饭菜他觉得已经满足了，结果看到大富长者的珍宝，说，哦哟，原来我还是有所不足。耻小慕大，有这么点意思。但是这个时候他对这些珍宝没有希求心，所以还没有真正发菩提心，但是已经产生了某种程度的敲打。这个是方等时。
寅四、总举余方云集
西南方，乃至下方，亦复如是。
讲到其他的方，总共十方，其他没有列举的都是这样。
寅五、上方云集 分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮
再看寅五的上方。这上方就是最后一次的请法，有四段。
卯一、睹瑞相问
尔时，上方五百万亿国土，诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜，昔所未有；欢喜踊跃，生希有心。即各相诣，共议此事：以何因缘，我等宫殿，有斯光明？时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘 我等诸宫殿
威德光明曜 严饰未曾有
如是之妙相 昔所未闻见
为大德天生 为佛出世间
我们直接看他赞叹的偈颂。
上方的大梵天王们，也是因为光明的震动而从禅定出来。说：“今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？”这突然间怎么在禅定当中看到这么一个广大殊胜的光明呢？
“如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间？”就产生了两种疑惑，到底这个光明是怎么来的？是大威德的天人出生呢，还是人世间有佛出世？产生疑问。
卯二、寻光见佛
当然，生疑问，就必须要找出答案。我们看，就采取了行动。
尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
上方的大梵天王们看到了佛陀，原来是佛陀的出世。
卯三、广陈供养
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。
当然，作为一个佛弟子，看到佛陀以后就是礼拜、赞叹、供养。礼拜、供养都是跟前面一样，关键在口业的赞叹。因为口业的赞叹会露出一个消息，就是，他这个请转法轮是请什么样的法。从他的口业赞叹里面，蕅益大师说，可以判断他请法的内涵，所以我们直接看口业赞叹。看经文。
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