妙法莲华经

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第89章 第89集《妙法莲华经》

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戊二、叹美所持之法及示通经方轨 分二:己一、长行;己二、重颂

请大家打开讲义第二百零一面,我们看戊二的“叹美所持之法及示通经方轨”。

这一科是迹门流通当中五品的第一品,<法师品>。前面的迹门正宗分,佛陀的三周说法,主要的目的是让我们产生对《法华经》的信解。信解什么道理呢?信解一佛乘的妙理。什么叫一佛乘?简单地说就是会权入实。学《法华经》,你要把你所修的法门,不管你是透过布施、透过持戒、透过念佛,你要把你所修的三乘的法门,要能够会归到你的一念心性。这就是整个《法华经》的核心思想,就是信解一乘的妙理。

我们前面的信解是一个很粗显的信解,透过闻思的信解。所以,佛陀在流通分的时候讲<法师品>,必须讲出一个方法来增长我们的信解。这当中佛陀用两个方法:一个是讲到功德,一个是讲到行持的法门。一个功德,一个法门。在讲功德跟法门的时候,佛陀是分成两大科:第一个是约能持之人,第二个是约所持之法。约人跟法。

前一科,约人,佛陀讲到五种法门,五种法师,就是受持、读、诵、解说、书写这五种法门。这五种法门的主要目的,就是一种文字的熏习。因为佛陀的经典,那不是一般的文字,那叫做“清净法界等流正法”,所有《法华经》的经文都是从佛陀的清净法界流露出来的,所以跟一般的书不一样。我们凡夫的书,那是从众生的妄想心流露出来的,那是颠倒想。《法华经》的经文来自于清净法界,所以它就能够引导我们回归清净法界,这个就是文字熏习的好处。它从什么地方来,它就把我们的心带到什么地方去,说是“无不从此法界流,无不还归此法界”。

在唐朝有一个赵州禅师,他老人家二十几岁出家,活到一百二十岁,所以他开悟以后修行的时间非常长,大概禅宗里面开悟以后他修的时间最长。他自己在这个五六十年的修学当中,他晚年的时候讲一句很重要的话,他说:相续也太难。就是我们在观一念心性这种会权入实,我们要进入实法的时候,太难!

如果说我们修权法,不难。你修无常观、无我观,日常生活当中你看到人事的变化——哦,昨天的人是这样子,今天的人改变了,这个事情也变化了,而这当中我们是不能控制的,“万般皆是业,半点不由人”。所以无常无我的智慧,你从生命的经验很容易去掌握、去观察。

但是,一念心性即空即假即中叫做不思议境,在日常的因缘里面你看不到它的痕迹,捉摸不到它的踪迹的。所以,禅宗开悟以后,没有文字相的熏习他就很困难,相续也太难。祖师可以透过他的开导,或者是他一些基本的动作,说是德山棒、临济喝,让你当下地回光返照,灵光乍现。然后呢?然后你就得靠自己了,长养圣胎。

所以佛陀慈悲。禅宗很多的开悟回过头来,一定要回到教下,因为你的开悟,只是叫做信解。你要把信解变成一种很深入的坚定的理解,你必须怎么样?受持、读、诵、解说、书写,靠文字的熏修。那么,这五种熏修当然主要是增长观慧。

佛陀要讲出的助行,十种供养,透过香花、透过赞叹、透过合掌恭敬,身口意的供养,培养我们修学这个法门的虔诚恭敬心。因为我们定课有时候做久了以后,就会产生一种轻忽的心态,好像把它当作一种日常的生活,所以就使令我们在修法的时候,效果就大打折扣了。所以佛陀透过虔诚恭敬心跟文字的净法熏习,这两种的正助合行,把我们前面的迹门正宗的信解慢慢地加强。这个是约人。

己一、长行 分二:庚一、叹经法;庚二、示方轨

庚一、叹经法 分五:辛一、约法叹;辛二、约人叹;辛三、约处叹;辛四、约因叹;辛五、约果叹

这以下约法。佛陀直接约的一心真如这个法体来说明,你修这个法有什么好处,以及它弘传的方法,这一科讲到两个重点。我们看讲义,这个地方有两科。一,长行。长行当中又分成两科。一,叹经法。

辛一、约法叹

尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:我所说经典,无量千万亿,已说,今说,当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说;而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后。

赞叹《法华经》这部经,共有五段。这是第一段,约法叹,是直接约一心真如的法体来赞叹。

佛告药王菩萨摩诃萨,在我的一代时教当中,佛陀讲了无量千万亿的法。这当中有“已说”的,已说是包括什么呢?相对《法华经》来说,已说的是包括华严、阿含、方等、般若这四时,这是已经说的,相对法门。“今说”,今说指的是在<序品>里面所说的《无量义经》。“当说”,未来当说的,指的是《涅盘经》。

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