妄想是我们自己捏造出来的。我们前面说过，什么叫妄想？《楞严经》讲得很清楚，“前尘虚妄相想”。前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，就前尘虚妄。然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的分别，这个就是妄想。就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄想。它是一时的、生灭的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是观照，直接观照你不生不灭的本性，“念念照常理”，你不断地观照“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，妄想会自然地脱落，它自己会脱落，因为妄想它本来是生灭的。
那说，欸，那为什么我几年前受到某一个人的伤害，我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓着不放。所以就是说，你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样。你的子女、你的朋友去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断地去分别、想象、执着以后，你这个妄想可能更大。
也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。所以你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想，“心心息幻尘”，它自己会脱落。
妄想一脱落以后，你的生命改变了。看下一句，“遍观诸法性”，是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么？叫做如梦如幻。这是很关键了。诸位！你怎么知道你今天安住真如啊？这是标准。就是，你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有。所以《法华经》，天台给它一个思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如梦如幻。非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。所以，这个就是“观行即佛”的从一种分别真妄进入到观照真如。
这个地方其实是，从《法华经》来说有两条路可以走：如果是利根人，就走四信。这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。那么后面三品呢？开始走出佛堂，为人说法、兼行六度、正行六度。
这个观行位，因为他“念念照常理，心心息幻尘”，所以他的特点叫做圆伏五住。我们说明一下。
这个五住就表示五种烦恼：第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，它一伏一切伏。见惑是通惑，是一住。三界的思惑是别惑，它有三住：欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。色界的贪爱也是一住，因为色界追求的是什么？禅定的三昧乐。这又是一住。无色界的贪爱，他贪爱的是一种空亡的、无为的境界，它也是一住。所以贪爱是一种别惑，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。然后另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的。所以他虽然不能断烦恼，但他是圆伏五住，不可思议，他三界的见惑、三界的思惑，还有无明惑，全部调伏。这个观行位，就“念念照常理，心心息幻尘”，它的重点在于离相。所以，这个离相清净，它的好处就是他能够顺入中道。
这个中道的思想对我们净土宗特别重要。我们净土宗到晚年……我们知道，修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心。这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好就伤害我们的心性了。
比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后，它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。你用一切法毕竟空来收心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以，但是净土宗，你要忆佛念佛就有困难了，你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，因为你那个念头带不起来。所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。
但是你读诵《法华经》就不一样。诸位！你读诵《法华经》，它的收心是用离相的方式。它不是去断这个一切的因缘相，它离相。它离相以后，它还可以怎么样？把它借回来。因为它回归到一心，它不是回归到空性。回归到空性，对我们心性的功能是压抑的；回归到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你读诵《法华经》是最为圆满的收心。你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。
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