这个地方，蕅益大师说有三种差别，当时毁谤的人有三种后果。这个地方提出来的是第三种，少数的。我们看蕅益大师怎么解释这一段。他说这个堕落受苦有三种差别：
第一个，若「悔深行勤，容可不堕，虽堕易出」。因为常不轻菩萨临终的时候，蒙威音王佛讲《法华经》，证得六根清净了，而六根清净以后他成就大神通、大威德，所以当时这些毁谤他的人听到他成就这么大功德以后，很多人就忏悔了，就知道他是一个圣人，不可思议的圣人。忏悔以后，也开始努力地修学《法华经》，开始内观。我们说过，真能破妄，善根的光明是可以灭罪的，所以这些人是可以不堕落的，就算堕落也是很快弹出来。如果善根强的人，就算堕三恶道，很快就弹出来，「虽堕恶趣，终不久留」。这第一种。
第二种，是「悔浅行怠」。忏悔的力量很薄弱，修行也懈怠，这种人自然先堕，后方得度。你忏悔就随便忏悔，修行也随随便便，那你一定会先堕落。但是因为你后来听《法华经》以后有善根，也是可以弹出来。
第三种是最糟糕了，没有忏悔，也没有修行。那么毁谤以后，「堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱」。那么这些毁谤《法华经》的，是因为常不轻菩萨引起，他当然要负责任。所以他们堕落以后，一个没有大乘善根的人，一堕落就很难出来了。这个三恶道，你要没有靠善根，你一堕进去，因为你恶性循环，到了三恶道你心识闇钝，闇钝以后你这个业力就很难反转。很难反转，这个时候你今生做狗，来生做猫，第三生做猪，你越做越糊涂。这个心识闇钝，越来越糊涂。心识闇钝情况之下，即便稍微的业力你都没办法反转。那怎么办呢？那只有佛菩萨出手救你了。所以常不轻菩萨的慈悲摄受，把他们救出来，这就是第三种人。
最好的是你马上忏悔而修习善根，你自己能够避免堕三恶道；第二种是堕落以后直接弹出来；第三种是堕落以后你一点办法都没有，那么菩萨去救拔你。这三种情况。
辛二、结会果报 分二：壬一、结会古今；壬二、劝持
我们看辛二的「结会果报」，把这个果报做一个总结。
壬一、结会古今
得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
佛陀招呼了大势至菩萨，「于汝意云何」，当时增上慢的四众弟子当中，常轻视这个菩萨的是谁呢？就是在法华会上，跋陀婆罗（跋陀婆罗翻成中文叫贤护），这个贤护菩萨跟他的眷属五百菩萨；还有师子月比丘（师子就是智慧，月就是慈悲），他所带领的五百比丘的眷属；还有尼思佛等，跟他的眷属五百优婆塞。现在都已经成就阿耨多罗三藐三菩提不退转，就是初地到八地的菩萨。就是过去这些毁谤常不轻菩萨的人，因为他当下成就善根，并蒙常不轻菩萨后面的教化，如今都已经成就初地到八地。
所以诸位！一尊应化身出现以后，他所有的弟子都有一段故事的。欸，这一群弟子，是我哪一生的时候，我陪他们走过来的；这些弟子是我在哪一生的时候，我当初是怎么样度化他们的。在因地的时候，在方便道的时候广结众生缘，等到你成就应化身的时候这些人善根也成熟了，就是到你的国土。其中这一部分，跋陀婆罗、师子月跟尼思佛，就是在常不轻菩萨这一期的应化当中度化的。
这样的度化，蕅益大师就提出一个问答，他说，「若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？」就是这四众的弟子虽然增上慢，他一时也没什么事，您老人家去刺激他，使令他谤法，堕落到恶道！那菩萨为什么会做这种事情呢？
蕅益大师回答，「彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦」。他说，什么叫增上慢？就是你起邪见了。起邪见只有两种结果：第一种结果，就是你追求感应神通，心外求法。那后果，你去看看《楞严经》的五十阴魔就知道了。诸位知道，一个人堕落，你说，欸，我这个人贪烦恼很重，我造杀盗婬妄而堕落。还好。为什么叫还好呢？因为你善根没有断，你的菩提性没有断，所以你堕落以后，第一个，你很容易弹出来；第二个，你没有断你的菩提性，你来生可以继续学佛。就是因烦恼造罪而堕落，这个叫做还好。
但是，你起邪见而堕落，诸位！你去看看《楞严经》五十阴魔，断菩提性！你过去三皈依的善根全部断到乾净，你来生出来是魔眷属，最可怕的就是在这地方。其实我们在乎的是你善根还在不在。就像一棵树，台风一吹，树叶落没关系，你看看树根还在不在？只要树根在这棵树就有希望。我们最怕的就是，你这个人堕落以后，把你的善根也断掉了，那就是邪见了，邪见堕落。就是说，这个人纵令当下不谤，也会因为邪见堕落。
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