「今因谤堕，得作远因。」这个人在谤毁的当下，他至少听闻到法华的妙义，他至少知道：哦，一切众生皆得成佛，我这个打妄想的心本身就是有佛性。这一念的回光返照，就是未来得度的一个大乘善根。
蕅益大师举两个例子。
「如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。」这第一个譬喻。说你一个人跌倒到地上，你为什么能够站起来？因为你跌倒在地上，你稍微按一下就起来了。你如果跌到海里面去，你就站不起来了。就是，你谤的是正法，你好歹跟正法结个善缘。那你今天如果不谤正法，你直接打妄想去起邪见，那这个堕落就是堕落到深海当中，你就永远也弹不出来。所以，你宁可堕落到地上，你还站得起来，也不要堕落到大海当中。这第一个，因为你「还从地起」。「故以正谤，接于邪堕」，就是用正法的毁谤，来取代你邪见的堕落。
第二个譬喻，如大良医，观重病者，先发其病，后与药令差。就是这个医生一看，糟了！你这个病，病得太深了，病入骨髓了，开什么药都没什么用了。那怎么办呢？你当然先把病毒逼出来。所以先用发散的药，把他内脏的病发散到皮肤，然后才有办法去根治。增上慢人亦复如是。他内心深处的那个坚固的执着，你不把它逼出来，你拿他一点办法都没有，连释迦牟尼佛都没办法。
所以他的意思就是说，常不轻菩萨是不得已的，因为你不救他他也堕落。他要么今生堕落，要么来生堕落。他那个病毒已经中毒太深了，迟早要堕落的。他只有两种情况：第一个，打大妄语。打大妄语也堕落，他自己认为自己是圣人；第二个，就是《楞严经》五十阴魔，就追求感应神通，认为他自己见到佛陀，见到谁，那就落魔眷属。而这种堕落就没有回头路了。邪见的堕落是无可救药，因为你把你过去生好不容易参加三皈依、受菩萨戒、听闻佛法的善根全部断到乾净。所以这个时候常不轻菩萨出手是对的，在他邪堕之前用正谤来取代它。这就是为什么常不轻菩萨要这样做，这是不得已。
当然这个地方是大权示现。诸位！你不能够说，欸，我也来学学常不轻菩萨，我对我的同参道友刺激他一下。你不能这样做，因为你是生死凡夫。你只能按照正规的方式，就是前面的＜法师品＞；他不能接受，你就乖乖地先跟他讲权法，安稳他。所以蕅益大师特别强调，大权示现，善知方便，不妨破格。凡夫不行。这个是只有大权示现可以的，因为他堕落以后，他有本事把他救出来。你让他堕落，你没本事把他救出来。
壬二、劝持
得大势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。
佛陀招呼了大势至菩萨说，当知一佛乘的妙法的《法华经》，能够「大饶益诸菩萨摩诃萨」。为什么呢？它能够使令我们趋向于无上菩提。它从内观，从里面内观是捷径。所以在如来灭后，我们应该「受持、读诵、解说、书写是经」，就回归到五种法门。
这个地方强调如来灭后，它的意思是这样，古德说，末法时代为什么《法华经》特显重要呢？因为末法时代的五浊恶世，众生的邪见烦恼特别炽盛。内有烦恼邪见；外呢，寿命短暂。所以，在末法时代内忧外患情况之下，在内因缘障碍、外因缘不佳的情况之下，他只能修顿超法门才能够得度。你要是生长在风平浪静，寿命给你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修权法，然后佛陀再为你开权显实。你可以慢慢来，不着急，反正你外在的寿命很长，你的生命也没有急迫性。但是你在末法时代不是，你的时间很短，寿命很短，烦恼又那么重，弄得不好马上堕落，所以只能用圆顿法门，直接契入真如的方法，才有办法度脱。
戊二、重颂 分二：己一、颂双开今品信毁；己二、颂双明信毁果报
己一、颂双开今品信毁 分三：庚一、颂事缘之本；庚二、颂时节人名；庚三、颂不轻之行
重颂有两段。先看己一的「颂双开今品信毁」，就是信解的功德跟毁谤的过失。
庚一、颂事缘之本
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛 号威音王
神智无量 将导一切
天人龙神 所共供养
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，在过去世当中，有佛出世，号威音王。这个威音王佛有两个特点：第一个，成就大神通；再一个，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是内观的调伏。他以慈悲心来将导一切天人龙神，而且为九道众生之所供养。
这个地方是先说明当时的常不轻菩萨教化的一个时代背景。他依报环境是没有灾难，生活富足，一个福德具足的国土。从正报的人民，所做善法皆得成就，是一个善根深厚的果报体。在这个果报体，可以说是非常适合修学禅定的一个环境，寿命长又没有灾难，这么一个情况。
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