庚二、颂时节人名
是佛灭后 法欲尽时
有一菩萨 名常不轻
时诸四众 计着于法
在威音王佛灭度以后，「法欲尽时」，就是进入了像法时代。像法时代，就是圣道的理观的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。这当中有一个菩萨，名常不轻菩萨，他所面对的四众弟子的特色，就是「计着于法」。
我们过去做凡夫的时候就是用攀缘心。攀缘什么呢？攀缘五欲的快乐，就造了很多罪业。好了，这些攀缘心的众生，来到佛教以后，没有经过《法华经》的内观的洗礼就直接修三乘法。也就是说，你修行叫做换汤不换药。你过去用攀缘心追求五欲，你还是用你那个过去的攀缘心来修学三乘的法门，只是你把五欲变成三乘而已，而你那个能攀缘的心是不变的。攀缘布施、攀缘持戒、攀缘苦行，那就形成各自的团体。而这个团体就是因为四众弟子众多，拥护者多，所以有大势力。它是这么一个情况，就常不轻菩萨面对的四众弟子是法执特别重的。
庚三、颂不轻之行
不轻菩萨 往到其所
而语之言 我不轻汝
汝等行道 皆当作佛
诸人闻已 轻毁骂詈
不轻菩萨 能忍受之
常不轻菩萨就故意地到了这些四众弟子的处所，「而语之言」，一方面先顶礼，一方面口中赞叹：我不敢轻视汝等，汝等所行皆菩萨道，未来皆当作佛。诸人听到以后，有些人当然信服，有些人听到以后产生瞋恚。瞋恚的人就轻贱、毁谤、骂詈，乃至于打这个常不轻菩萨。常不轻菩萨因为内观的力量，「能忍受之」。这就是他所面对的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正规的方式教化了。
己二、颂双明信毁果报 分三：庚一、颂信毁果报；庚二、颂结会古今；庚三、颂功德劝持
我们看己二的「颂双明信毁果报」。先看「颂信毁果报」。
其罪毕已 临命终时
得闻此经 六根清净
神通力故 增益寿命
复为诸人 广说是经
常不轻菩萨用法华的妙义强熏增上慢人，受到对方的毁谤，乃至于用木杖去打，所以他等于重报轻受了，消除罪障了。常不轻菩萨「其罪毕已」，临命终的时候，在空中威音王佛为他现身说法，说《法华经》，使令他成就六根清净。那么以六根清净的功德力，产生广大的神通力，又增长两百万亿那由他岁的寿命。那么就用这些寿命为这些四众弟子来说《法华经》，又使令他们忏悔。
看下一段。
诸着法众 皆蒙菩萨
教化成就 令住佛道
不轻命终 值无数佛
说是经故 得无量福
渐具功德 疾成佛道
就在常不轻菩萨延长寿命以后，这些执着法的四众弟子，大多「皆蒙菩萨，教化成就」。大部分人是没有堕落，所以它叫「皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道」。只有极少数是堕落，堕落以后常不轻菩萨再慈悲把他们救出来。后来，常不轻菩萨命终以后，因为受持《法华经》、弘扬《法华经》，就「值无数佛」，而且一方面继续说《法华经》的缘故，得无量的福德。最后「渐具功德，疾成佛道」。
所以你受持《法华经》，是一方面净除罪障，一方面成就广大的福德智慧两种资粮，是最快成就的。我们前面《法华经》有说过，《法华经》叫做什么？「正直舍方便，但说无上道。」它是直通真如的，直接成佛的。
庚二、颂结会古今
我们看下一段，庚二的「颂结会古今」。
彼时不轻 则我身是
时四部众 着法之者
闻不轻言 汝当作佛
以是因缘 值无数佛
此会菩萨 五百之众
并及四部 清信士女
今于我前 听法者是
当时常不轻菩萨就是我过去的前身。这些四众弟子执着于法的，在听闻常不轻菩萨一佛乘之言「汝当作佛」以后，「以是因缘，值无数佛」。以是因缘，其实是两段因缘：他们是先执着于法而生毁谤，这第一段因缘；第二段因缘，后蒙菩萨教化，忏悔并修学《法华经》。这两段因缘以后，他这些四众弟子后来也能够「值无数佛」，因为他从邪见而导入了正轨，又回归到真如，自然就跟诸佛感应道交了。到如今此法华会上，五百大众的所谓的跋陀婆罗的大菩萨，还有这种四部弟子，包括一些清净的女众居士，「今于我前，听法者是」。这些都成就了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
所以蕅益大师说，这个《法华经》的殊胜就是，你信解《法华经》那当然疾成佛道；你就算毁谤《法华经》，这先堕地狱，再趣佛道。就过程不一样，结果都一样。为什么结果是一样？因为真如本性的善根是本具的，你只要把它唤醒，你不管用什么方式唤醒，你不管用刺激的，用学习的。真如本性一旦唤醒，它就不会停止了。当然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是毕竟这种光明是金刚种子。所以，你一个人只要学习《法华经》，产生一念的随喜乃至于微少的内观，就是一念就好，就是那一刹那就够了，蕅益大师说「充此一念」就是你未来法身的基础了。所以《法华经》最难的就是，你怎么跨出第一步。因为谁会想到回光返照呢？大家都是向外攀缘。所以你乃至于毁谤，当下能够观照，你都能够成佛。
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