尽管无法辨认出浮雕上的人物究竟是些什么身份定位，凌越还是靠近，按照自己习惯的方式，从右到左从上到下慢慢去看。
浮雕上有些神像的左右身后，都围着很多黑色人像，就身份定位而言，应该是伴神。
所以地宫里那些黑脸管奴，是三面金刚巨尸的“伴神”，负责“尸国”的基础日常运转，并且为巨尸提供喂养服务。
偶尔有零星几个神佛的形象，凌越还是能认出来的。
有到来自尼泊尔，也有来自西藏本土。
更多她认不出来的神，应该来自苯教。
倒不是凌越见过苯教神，毕竟苯教神更原始的模样，其实是极其抽象的。
根本没办法用具体的形象去描绘。
比如在东京老宅地下室看到的那个召唤古神的祭祀仪轨，墙上只有腥臭古神的名字。
只是苯教体系的神，有一个有别于其他宗教体系神明的特色。
那就是臃肿，庞大！
苯教的神不是孤神，他们每一个主神都代表着一个的体系。
体系里有着数量庞大的伴神。
包括明妃，护法，仆从，动辄几千几万。
在某些相关资料里，很多大神的仆从更有夸张到十亿之多！
实属罕见！
当时凌越就想，天庭所谓的十万天兵天将，还是太克制了。
都比不上人家的九牛一毛。
浮雕中心处的主神设计看起来像是揉杂了多种元素的，脸上是愤怒的丑相，三张脸，脚下踩踏着一只黑色麒麟。
很多神都有坐骑，有的是骑，有的是踩。
踩踏这个动作，象征着征服。
凌越的视线在那只黑色麒麟身上顿了顿，然后继续往下看。
麒麟下，刻画的是一个场景：很多尸体坐在餐桌旁，餐桌上摆满了人肉。
尸国宴。
外面地宫壁画上也有过。
这里的更加详细，如同近景刻画，能看到三具白骨分坐三个方位，俯视着这场宴会。
这三具白骨的耳边都有像鳍一样的分叉颈骨。
吃人肉这种事，在普罗大众的认知里，是一件很邪恶的事。
但在藏传佛教，以及更原始的苯教体系里，其实象征着凡人参破死亡，肉身和灵魂获得纯净。
在天葬文化里，有罪之人的肉，被视作神鸟的秃鹫不会吃。
那么等同意义来看，在眼前的浮雕里，能被代表“神”的尸体作为食物吃掉，其意义，肯定比被神鸟吃掉更伟大。
突然想到一个极具反转意味的藏传墓葬神：尸陀林主。
这位神的形象非常可怕，却是大吉神。
当时就是因为这一点，凌越的印象很深刻。
不过原型里是两位，这里变成了三位。
还是白骨化的蟒古尸形象。
到目前为止，凌越见过黑色影子形态和铜皮铁骨黑人形态的蟒古尸，如果将之看作鬼魂和肉体，那剩下的还真就只剩白骨了。
原来不是一尸两吃，而是三吃。
腹诽罢了，其实凌越还不能确定它们之间有某种直接关系。
可惜她的手机早就不知道丢哪儿了，要不然还能拍照。
不过解雨辰应该有拍下。
凌越绕过影壁，继续往前走。
影壁就想一道分界线，绕进去后，墙壁上立马出现了神龛。
神龛都比较小，但数量非常多，一眼望去密密麻麻，全是摆放着人形白骨的小神龛。
凌越且走且看。
有些白骨身上还残留着朽烂破碎的衣服，无一例外，上面都写着古蒙语。
自从进了这片草原，虽然还不能解读这些古蒙语，但凌越觉得自己已经快要眼熟它们了。
就衣服来看，这些白骨并非全部是藏族人。
而是各种民族的都有。
它们在小神龛里的姿势很奇怪，有的扭曲歪斜，有的干脆双手扒着神龛边沿，一副即将挣脱出来的样子。
等到看见一部分僵硬不化的尸体状态，凌越才回过味来。
这些被放进小神龛里的尸体，全部都是异变化的粽子。
越往里走，小神龛里的东西就越奇怪。已经渐渐出现不是非人形状的了。
这些应该就是当年杨涟真伽从全国各地挖来的。
居然全部排在了这里，倒是跟张麒麟四处捡邪神放进废弃山洞里当手办的行为有点类似。
联系浮雕上墓主把自己刻画成主神的行为，原来这些异变尸体就是墓主让杨涟真伽给他弄来的伴神？
不看质量看数量，这里大概能有上万具尸体。
凑得也挺不容易的。
及至两边的神龛展览柜即将结束的时候，甬道中间出现了一个等人高的陶俑。
其实陶俑的体型还是比绝大部分人更高大，约莫两米左右。
只是比起前面那些动不动就九米十米高的陶俑，眼前这个陶俑确实更符合正常人体尺寸。
陶俑的脸是典型的阎王面相，外面套着一张人皮。
人皮上有黑色的麒麟踏火纹身。
看着人皮上的纹身，凌越皱眉，心里生出一股莫名的情绪。
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