天龙寺内曾经还特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。
沐王府，云南沐王府是一段短小、相对独立，而又给人田园牧歌气息的历史。沐王府的奠基人是沐英（1345~1392)， 安徽凤阳。小时双亲亡故，明太祖朱元璋(1328~1398)将他收为养子。 他经营川藏地区， 开拓边疆数千里，洪武十年(1377) 被封为“西平侯”； 因平定云南有功， 留守开发西南边陲，死后追封“黔宁王”， 子孙世代镇守云南，承袭“黔国公”的爵位。 翠湖原是滇池的一个沼泽水湾，由于有多处地下水出露，又称九龙池，到明代再筑昆明城池，将翠湖围入了城中，渐渐修建得有些规模。 明朝镇守云南的“国公”沐英先在此种柳牧马，欲学“柳营春试马”的周亚夫细柳营，后来以此地为别墅，增亭台楼榭，延续至明末，大西军入滇时以之作为刘文秀的“蜀王府”。吴三桂来后又据以扩建为平西王府，至其败灭。不过沐家后人并未死绝，在反清复明中建立了这个组织一直延续到今。
无量宫，又称为无量剑，无量洞等。于五代后唐年间在南诏无量山创派，掌门人居住无量山剑湖宫。
该派大宋仁过年间分为东、北、西三宗之后，每隔五年，三宗门下弟子便在剑湖宫中比武斗剑，获胜的一宗得在剑湖宫居住五年，至第六年上重行比试。
五场斗剑，赢得三场者为胜。
北宗于南宋末年迁往山西，此后即不再参预比剑，与东西两宗也不通音问。
斗剑前，东西二宗掌门会共同邀请一些别派人士，有些是公证人，有些是前来观礼的嘉宾。
无量宫是一个道家门派，祖师不详，据闻唐朝时一道士路过此地偶见一玉璧之上映出练剑的剑仙有男有女，且剑法精妙非凡，于是在此建了剑湖宫，开宗立派。
无量宫自成体系，且在不断地钻研中进步，一切所得皆来自无量玉璧，就跟抽盲盒似的，每一代强不强就看他们在玉璧前能不能悟出一点东西。
贵州则是只有两大门派，摩教和五毒教。
分别为布依族和苗族的门派。
布依族信仰祖先和多种神灵。山、水、井、洞及生长奇特的古树无不被认为是神灵的化身。各村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹。各地布依族还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等。这些反映了布依族作为农耕民族的原始宗教信仰。
“摩教”是布依族宗教信仰中一个比较成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人为宗教过渡的类型。其宗教职业者分为“布摩”和“摩雅”。布摩是通过学习而成的，在师父的带领下学习一系列的经文和仪式的程序，能够继承师父的衣钵便可出道。布摩尊奉“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性。
在摩经里，“报陆陀”具有超凡的力量和智慧，能够洞察古今，能够解决人世间任何难题。摩经的基本思想是：人间万物是由始祖神“报陆陀”创造的，万物皆有灵，灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，经过特定仪式和条件万物可以相互转变，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病。人死后，灵魂不灭，通过仪式的超度，使灵魂进入仙境。布摩有较为完备的祭祀经典——摩经，还有比较固定和规范的宗教礼仪。
举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡亡经》、《古谢经》等，也有用于祈福、驱邪、禳灾等目的的各类杂经。摩经包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等内容。摩雅是在某种特定的场合下，通过鬼魂附体而后经布摩的点化（安坛）而形成的，摩雅的巫术活动称之为“打迷纳”。
五毒教就可以说是耳熟能详了，他们自己称自己为五仙教，
五毒教把青蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍称作五圣。这五圣相斗，是五毒教的一个重要参研课程。
五种毒物按金木水火土五行方位排列在大盘子中，游走一阵后，各自屈身蓄势，张牙舞爪，便欲互斗。毒蜘蛛不住吐丝，在沙盘一角结起网来。蝎子沉不住气，向网上一冲，弄断了许多蛛丝，随即退开。蜘蛛瞪眼向蝎子望了几眼，又吐丝结网，网未布妥，蝎子又是一冲。这般结网冲网，几次之后，蝎子身上已粘满蛛丝，行动大为迟缓，两只脚被蛛丝粘缠在一起，无法挣脱。蜘蛛乘机反攻，大吐柔丝，在蝎子身旁厚厚的结了几层网，悄悄走到蝎子身前，伸足撩拨。
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