在上一章里，我们已经完成了对《千字文》第二部分第三段落的讲解。这个段落主要探讨了“五伦”的概念，并详细阐述了如何实现这些伦理关系的具体方法和要求，包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国等方面。现在，让我们进入第二部分的最后一个段落，即从“仁慈恻隐”到“好爵自縻”。这个段落我们讲的是守道——循天道，履地道，守人之道；是讲对前面所有品德和行为准则的坚守，更强调了修身的根本是要随时随地保持求真之心，务实之心。
《大学》中讲过：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”由此可以看出，不管天子还是庶人，无论是齐家、是治国，还是平天下，都是以修身为根本的。修身就是为了守道，如何能够坚守人之道。那么，我们怎么才能做到“身修”的境界呢？
下面我们便迎来了答案——“仁慈隐恻，造次弗离；节义廉退，颠沛匪亏”。从修辞上来讲这四句是对仗的，同时也是互文的。“仁慈隐恻”对“节义廉退”，“造次弗离”对的是“颠沛匪亏”。同时，无论是“仁慈恻隐”，还是“节义廉退”，都要做到“造次弗离”，做到“颠沛匪亏”。
我们还是先从字义说起。“仁”字，我们之前在介绍五常的时候简要的做过介绍。今天我们在这里再详细介绍一下。“仁”，会意字，最早出现在春秋晚期的侯马盟书中。从古文的字形结构看，“仁”字左边是一个“人”，右边是一个“二”。表示两个平等的人相互亲爱。
在夏商以前是没有“仁”字的，《虞书》德字包含了仁字的意思。《虞书》中的“克明峻德），和《孟子》中“仁”字的意思是相同的。有人会问什么是“克明俊德”呢？“俊德” 指卓越的品德，既包括个人内在的高尚道德品质，如善良、正直、宽容、谦逊等，也涵盖了对他人、对社会的责任感和奉献精神。而“克” 表示能够，可以做到。“明” 有显明、彰显之意，在这里强调让美好的品德充分展现出来。克明俊德的意思就是能够弘扬光明正大的品德，这也是仁的体现。《说文解字》：“仁，亲也。从人，从二。”本义是对人友善、相亲。后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
前面说的只是字面的意思，而作为中华文化重要组成部分的儒家，対仁做了做了更加详细的阐述。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”所以，我们常说：“仁者爱人”，就是这个意思。什么是仁者爱人呢？论语中有更详尽的解释。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本与。”讲的是在家庭中孝和悌（尊敬兄长）是仁的根本。《论语·泰伯》“君子笃于亲，则民兴于仁。”意思是君子如果能厚待自己的亲族，老百姓就会按仁德来行动。这是对社会层面的影响。君子作为社会的榜样和引领者，当他们真诚地关爱、厚待自己的亲人时，这种行为会在社会中产生积极的影响，激发民众去践行仁德。因为民众往往会效仿君子的行为举止，看到君子对亲族的笃厚之情，也会受到感染，从而在社会中兴起仁德之风。
仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
《庄子·天地》中有这样一句话：“爱人利物之谓仁。”这就是道家所主张的“仁”。而在《墨子》这部着作里，有许多篇章都充分展现了墨家对于“仁”的理解和追求。尽管各个学派之间存在着差异，但它们对于“仁”这个概念的阐释基本上是相互贯通、一脉相承的。
“慈”，形声字，此字始见于金文。在金文上其字形上面为双幺，下为心形；“幺”是胎儿身上的脐带的象形，小篆构形相似，“丝”变为“兹”；两幺（玄）并列，表示母亲与胎儿由脐带系连，产生了“兹”字；下面依然是“心”字，表示情感；所以“慈”就是母亲对延续自己血脉的儿女的怜爱。本义是仁爱、和善。引申义是特指“慈母”，多用于对人称自己的母亲；对父母的孝敬奉养。《说文解字》：“慈，爱也。”《礼记·祭义》：“敬长，慈幼。”《周礼·地官》：“一曰慈幼，二曰养老。”郑玄注：“慈幼，谓爱幼少也。”由上对下的慈爱引申为仁慈、仁爱，也可指对父母的孝敬。古称父严母慈，故称母亲为慈母，可省称为慈，如“家慈、先慈”。佛教中则指佛、菩萨爱护众生，给予欢乐，如“慈悲”。
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