第二路右边加“力”为意符，以“童”为声符，形成了童和力的组合体，表示“动”做事需要力量完成的。但这一路也没有传下来。
第三路右边加“攵”，以“重”为声符，或以“童”为声，形成了右边是“攵”的组合体，从攵与从力相通。这一路也没演变下来。
第四路也在右边加“力”为意符，表示动作需要力量，以“重”为声，形成了由“重”和“力”组成的，现代汉字的繁体字。简化字作“动”，左边的“云”只是一个记号，用于代替声符“重”。
《说文解字》：“动，作也。”作就是行动，操作，为实现某种意图而进行活动。如“按兵不动”是让军队暂时不行动，以等待时机。“动”又指改变事物原来的位置或状态，即运动。如变动、调动、挪动、移动、流动、蠢蠢欲动、风吹草动，其中的“动”都是这个意思。这一意义的“动”与“静、静止”是相对的。
“动”是一个过程，由静到动的交界处就是动的起点，这使“动”有了起始、开始的意义。如动工就是开工，动身就是启程、出发。又如动土、发动、萌动等。
“动”可施于人的外部世界，亦可由人的内心世界产生，这就是感应、感动。如动人是引人注意，打动人心；动心指思想、感情引起波动；激动是感情冲动。又如动怒、动火、动容、动情、动听、惊心动魄，其“动”都由心灵产生。
“动”施于工具、人体器官或某些抽象事物，则有了“使用”的意义。如动笔、动手、动脑、动武、动刑等。
疲，形声兼会意字最早见于篆文，从疒，皮声。其字形中，“疒”表示和疾病相关，而“皮”在表声符的同时也兼表松软的意思，综合下来其本意就是一种病态的无力与倦怠。《说文解字》：“疲，劳也。从疒，皮声。”所以，其本义为劳累，困乏。
“心动神疲”所表达的含义是当一个人的内心被外界事物所干扰从而产生妄动时，他的精神状态便会陷入极度的疲惫之中。这简单的四个字其实是从反方向来阐述一个道理，即人们应当让自己的心始终维持平和、宁静的状态，如此一来，精神才能够得以内守，从而避免因外物的影响而消耗过多精力。正如道家经典着作《道德经》中所言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了内心修炼所要达到的境界——极致的虚无和笃定的安静。通过这种方式，可以使人的心境变得空灵澄澈，不为世俗之事所扰。
而儒家经典《中庸》里也有相关论述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和。”这里所说的“中”指的是人在没有产生喜怒哀乐等情绪之前那种平静自然的心态；而“和”则意味着即使这些情绪产生了，但都能恰到好处地表现出来，不偏不倚，合乎节度。所以，“中和”正是我们在心性修行方面所追求的最终成果。只有实现了内心的中和，才能真正做到心定神闲，以平和的态度面对生活中的种种境遇。
“性静情逸，心动神疲”这两句从正反两个方面阐述了内心性情的修炼。性静情逸、心安神守，这是一个人修身要寻求的结果。只有在的状态下，我们才能够“心安理得”，领悟到人之道的本质。只有领悟到天道、地道、人之道的本质，才能够“诚意、正心、身修”，才能够“齐家、治国、平天下。”
意思是说心藏神，为生命活动的主宰；肺藏魄，体现形体动作的反应能力；肝藏魂，体现精神意识的感应能力；脾藏意，体现人的思想活动能力；肾藏精与志，精能化髓，髓通于脑，脑为志所居，体现人的记忆能力。这个神和天神还是有区别的。
我们接下来继续“守真志满，逐物意移”。这两句话也是相对的。
“守”，会意字，始见于商代金文。在其金文字形中，“宀”外部表示房屋；里面的“又”字，为手的象形，表示治理；综合下来的意思就是人处在屋子里面办理政务。西周金文在“又”字下部增加一点，形似“寸”字。古文字中这种在“又”字下增添一点的现象很常见，它本质上还是“又”字。所以，“守”的本义包含“治理”与“防守”两层意思。
古代朝廷派人到某地为官，守住一方土地，治理一方民众，叫作守。“守”在古代特指州府地方长官，因为“守”是这些官员的职责。秦朝时，守是郡或相当于郡级行政单位的长官，负责治理全郡。汉代曾更名为太守。《汉书?龚遂传》：“上以为渤海太守。”隋统一南北朝后，废郡守之名代之以州刺史，宋代改称知州，但习惯上仍以太守为别称，如欧阳修《醉翁亭记》：“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”履行掌管事务的职责要遵循一定的原则和制度。所以“守”引申为遵守、遵循的意思。如果所遵守的是道德规范时，“守”就表示操守、节操之意。由于守有治理的意思，也由此引申为维持原状的意思，因此“守”有保持之意。如保守、因循守旧；又有“守候”的意思。
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