从这一章开始便来到了《千字文》第三部分的段三段落，第二段落中我们讲了一部分为华夏文明的发展与传承立下汗马功劳的英雄豪杰们——这些豪杰有分封的一方诸侯，有治国平天下、德才兼备的文官，也有开疆拓土，战功赫赫的武将。也是这些英杰的贡献，开创了中华大地的万里疆土。从今天开始，我们便一起从“九州禹迹，百郡秦并”看看我们华夏大地的万里河山。这两句的修辞手法也是对账的，就不再细说了。
“九”的本意我们就不再细究了，今天我们就从文化和现代的理解来说一下。“九”是我们认知内的在中国古代，九为阳数的极数，即单数最大的数，它不仅是十进制数系中的终点，也承载着丰富的文化内涵和象征意义。在中国传统文化中，“九”常常被视为吉祥、尊贵的象征，也因此与皇权、天命等概念紧密相连。
从术数的角度来看，“九”的独特性在于它是单数中的最大值，具有圆满、完整的意义。民间信仰中，九月初九的重阳节被视为吉祥之日，人们登高、赏菊、喝菊花酒，以祈求长寿和幸福。这些习俗和信仰都体现了九作为最大单数所承载的吉祥、尊贵的象征意义。
九也与五行有着紧密的联系。在五行中，每个元素都有其对应的数字，而“九”则常常被视为金的象征。总的来说，九与天地、阴阳、五行等的关系体现了中国古代文化的深刻内涵和独特魅力。它不仅是数字的象征，更是文化、哲学和艺术的象征。通过深入研究和理解“九”的这些象征意义，我们可以更好地领悟中国传统文化的博大精深。
在古代皇家文化中，“九”字具有特殊的意义和象征，寓意着皇帝的至高无上地位。皇帝也被称九五之尊。有人问皇帝为什么要称作九五之尊，而不是九四或是九六之尊呢？这还是源于中华的第一奇书《易经》。
《 易经》用八个基本符号（称为八卦）来表示天地万物的变化规律，每个符号由三条横线组成，分为阳爻（实线）和阴爻（虚线）。阳爻用的就是至阳之数九代表，而阴爻呢？用的就是六。八卦相互组合，就形成了六十四种不同的状态（称为六十四卦），每一卦又有六个爻，从下到上依次编号为初、二、三、四、五、上。每一卦都有一个卦名、卦辞、爻辞和象辞，用以解释卦象的意义和变化。《易经》中，乾卦是第一卦，也是最重要的一卦。乾卦由六个阳爻组成，表示天道刚健不息之象。乾卦的卦辞是“元亨利贞”，意思是大吉大利，适合求问各种事情。乾卦的象辞是“天行健，君子以自强不息”，意思是天道运行不停，君子应该效法天道，不断自强自立。皇帝称之为天子，就是代替上天来行使权力，管理生民。所以，皇帝是以乾为准。
乾卦中最重要的爻是第五爻（即九五），它位于上卦之中位，居中而得正，是阳爻居阳位之极致。乾卦的第五爻是“飞龙在天，利见大人”，意思是龙飞腾于浩瀚的天空，适合与高贵的人物相交往。龙在中国文化中是一种神圣而威严的象征，被认为是万物之首，能够呼风唤雨，造福众生。龙在天空飞翔，就表示了帝王的权威和尊贵。这一爻代表了刚健中正之德，纯粹而精，不偏不倚。它也象征了帝王之位，因为在古代中国，帝王被认为是天子，受到天命的委任，代表天道治理人间。为什么不是九六呢？因为第六爻的位置为阴数，阳爻居阴位，其位不正。这是其一，其二是在中国文化里认为任何事情发展到极致，就要发生衰退，其第六爻是“亢龙有悔”。但皇帝不能“有悔”啊，那样就可能皇位不保了。所以，皇帝就要处在九五——飞龙在天的位置，一直保持，长盛不衰。故此，皇帝也就称之为九五之尊。
“州”， 象形字，始见于甲骨文。其甲骨文自上而下的三条曲线是“川”字，表示河流；中间的小圆圈，表示水中有块陆地。所以，“州”的本义是指水中的陆地。小篆就复杂了，三支水流都加上了小陆地。而隶书楷书为了书写方便，把三块小陆地变成了三个点，写成“州”。 《説文解字》：州，水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，或曰九州。《诗》曰： "在河之州。 "一曰州，畴也。各畴其土而生之。
其字形义当为四周被水环绕的小块陆地，这种小块陆地多为水冲淤而成。根据许慎的说法，上古时代，人类曾遭遇洪水，靠据守水中高地得以生存。后来，大禹制服洪水，分天下为九州。具体何谓“九州”，各家说法不一。《尚书·禹贡》中记录的九州有冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，当时还铸造了九鼎以作九州的象征。古代所谓的九州大概就是按照大江大河来进行划分的，这种分化后来就演变成了行政区划。后来“州”的意义也固定下来，只指行政区划的单位。人们为了区分，就在“州”上加上三点水，造出一个新的形声字“洲”，专指水中的陆地； 《诗经·周南·关雎》中有“关关雎鸠，在河之洲”的句子，这“洲”本来应该是写作“州”的，“在河之州”就是指在河中的一块小陆地上。
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