上面一章“殆辱近耻 林皋幸即”讲了在荣宠亢极或是耻辱将近的时候，人们要毫不犹豫地迅速作出反应，采取积极有效的措施来化解困境。而其中最为明智之举便是急流勇退，归隐山林。做到这一点需要具备洞察先机的大智慧，也要有适时决断的勇气，更要有不为名利所牵绊的良好心性。
适时归隐，远离喧嚣纷扰的尘世，回归大自然的怀抱，不仅可使自己和家族远离风险与名利纷争，同时可以让心灵得到宁静和滋养。俗话说：“仁者乐山智者乐水”，在这片清幽的山林之间，人们可以尽情欣赏美丽的自然风光，感受四季更迭带来的奇妙变化；可以倾听鸟儿欢快的歌声，呼吸清新芬芳的空气，忘却一切烦恼和压力。
更为重要的是，归隐并不意味着完全与世隔绝、无所作为。相反，它给予了人们更多时间去思考人间大道，沉淀内心的智慧和力量。通过与自然和谐相处，人们或许能领悟到许多以前未曾察觉的道理，并将这些感悟运用到实际生活当中，为身边的世人乃至整个时代贡献出属于自己的一份价值。
上一章我们讲了范蠡的故事，类似的还有立下统一功勋的秦朝大将王翦、汉朝开国功臣留侯张良等许多智慧贤德之士也做到了功成名就时急流勇退。今天我们便要介绍有这样大智慧的叔侄二人——“两疏见机 解组谁逼”。
“两”，其繁体字为“两”，会意兼形声字，最早出现在金文中。在金文中，其字形就像车架内有两个套马的车轭，是 “辆” 的本字，有的金文还加了一横，后来演化为现代的“两”字。其造字本义为古代双马牵引的战车。后来由双马战车引申为成双成对的意思，进而表示数字 “二”。《说文解字》：“两，二十四铢为一两。从一；?，平分，亦声。”这里给了两个解释，另一解释为计量单位。
“疏”，会意兼形声字，最早见于篆文。 篆文字形从?，表示的是倒子出生的意思；从疋，表示为脚的意思，两者结合，表示的是子顺利生出的意思。《说文解字》：“疏，通也。 从?，从疋，疋亦声。”这里讲的是其引申出来的清除阻塞使通畅，让水流、道路等畅通无阻的意思。疏通之后，水流就会分散开，故此又引申为分开、使散开，把集中的事物分散开来的意思。物品一旦分散开来，其间距就会很大，所有进一步表示事物间距离大，空隙大的意思，与 “密” 相对；也表示关系比较远的意思。关系远，相互的感觉就会彼此不熟悉，故此又有了生疏、疏远的意思。后来有引申出分条记录或分条陈述的意思，因此也出现了一种奏对的文体，也称之为疏。
“两疏”，在这里指的是疏广和疏受叔侄二人，二人是汉宣帝时的两位贤明的大臣，都在正当红的时候告病还乡，急流勇退了。《汉书》对其二人记载如下：
“疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明春秋，家居教授，学者自远方至。徵为博士太中大夫。地节三年，立皇太子，选丙吉为太傅，广为少傅。数月，吉迁御史大夫，广徙为太傅，广兄子受字公子，亦以贤良举为太子家令。受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。顷之，拜受为少傅。”
以上是对两疏的介绍，两个人都是博学多才，非常受皇帝的宠爱，而且皇帝的恩泽惠及两疏的家属，可谓是荣宠一时。
“见”，其繁体字为“见”，甲骨文中的见字，下部像一个跪坐的人，上部用一只特别强调突出的是横放的大眼（“目”）来表示平视前方；所以，“见”的本义就是眼睛向前平视。到了金文时期的见字已经变为与秦汉篆文相近，眼睛变成了斜竖形，人的形体也变成垂手站姿了。从见的字形的发展过程不难看出，其本义表示为看见的意思。《礼记·大学》里有这样三句话：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”这里的“见”和“视”同时出现，视就是看的意思，见即看见，表示视的结果。
由于“见”常用于指人和人互相看到本人，就形成了一个专门意思“见面”。见面有种种形式：事先约好的见面叫“会面”，没有事先约定的偶然相见叫“遇见”或“碰见”；下级或晚辈要求同上级或长辈见面叫“求见”，上级通知下级来见面叫“召见”，现在“召见”一词常作外交用语，专指外交部通知外国驻本国使节前来见面谈有关事宜这种会见形式；带有拜访性质的见面叫“拜见”；引导他人互相见面叫“引见”；用于分手时，表示希望以后再次见面。
人看到了事物或现象，就会产生一定看法，由此引申出表示主张、看法、见解意思的主见；有了主见也必然知道了某种事物，又因此引申出表示对事物的认知从表面到深入的了解。
“机”，其繁体字为“机”，最初分别为两个字。“机”，形声字，最早出现在战国文字中，从木，几声。本义是树木名，即桤木、桤树木，其外形与榆树接近，可以作为稻田的肥料。这个意思后来写作“桤（qī）”。许慎《说文解字》：“机，木也。”段玉裁注：“盖即桤木也。……机、桤古今字。”
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