当归声里听惊雷
——粤语诗《当归》的声韵政治与家园想象
文/诗学观察者
在汉语诗歌的星空中，粤语诗歌犹如一颗独特的星辰，以其古朴的声韵和地道的表达，照亮了语言的地方性宇宙。树科的《当归》正是一首这样的诗作，它通过粤语这一古老汉语的活化石，将“当归”这一充满多重意涵的意象，编织进国家统一与身份认同的宏大叙事中，创造出一种既亲切又磅礴的诗歌美学。
一、药名诗学：从本草到家园的隐喻转换
“当归”二字，在汉语中天然携带双重密码——既是中药本草，又是家园召唤。诗人巧妙利用了这一语词的暧昧性，构建起全诗的隐喻大厦。开篇“当归！当归！当归啦/当归炖鸡/保你唔弱、盈亏……”以粤语日常生活的亲切口吻，将政治隐喻包裹在食疗文化的温暖之中。这种将宏大叙事日常化的策略，令人想起中国古代“诗可以怨”的温柔敦厚传统，却又带有岭南文化特有的务实与幽默。
在中药药理中，当归有补血活血、调经止痛之效，诗人将其引申为对国家“盈亏”的调理，暗示两岸关系需要如中医般辨证施治，循序渐进。这种思维模式迥异于西方诗歌中常见的暴力意象，展现了中国传统“调和”哲学的生命力。正如《黄帝内经》所言：“圣人不治已病治未病”，诗中的“保你唔弱”正是这种预防性治理的文学表达。
二、声韵政治：粤语古音与当代话语的碰撞
《当归》全诗采用粤语写作，这一语言选择本身即具有深意。粤语保存了大量中古汉语音韵，被称为“古汉语的活化石”。当诗人用这种古老语言吟咏当代政治议题时，创造了一种时间的纵深效果。
“海峡中线本冇/围岛常态当有/亮剑高悬点瞓？”三行诗中，“冇”（没有）、“点瞓”（怎睡）等粤语词汇，以其古朴的发音，暗示了台湾问题在历史长河中的短暂性。同时，“亮剑”这一现代军事术语与古语词汇并置，产生了时空碰撞的戏剧效果。这种语言策略，呼应了宇文所安在《中国“中世纪”的终结》中对中古诗歌“回忆与重复”机制的论述——通过语言的复古，召唤历史对当下的启示。
尤为值得注意的是诗歌的节奏设计。全诗以“当归”的重复出现形成主旋律，这种重复不是简单的修辞技巧，而是对《诗经》重章叠句传统的现代转化。如同《诗经·采薇》中“曰归曰归”的叹息，树科笔下的“当归”重复，也承载着千年来的乡愁记忆。但诗人又在传统中注入现代性：“激光电磁波动/卫星风光街景……”将高科技监控意象纳入诗歌，形成传统与现代的张力性共存。
三、视觉治理：从卫星街景到身份认同的技术政治
诗歌第三段引入了一个重要的现代政治技术意象：“激光电磁波动/卫星风光街景……”这组意象揭示了当代国家治理的技术化特征。卫星俯瞰与街景扫描，构成了福柯所谓“全景敞视主义”的当代升级版——一种无处不在的视觉治理。
然而诗人并未停留在技术批判层面，而是巧妙地将这种视觉监控转化为身份确认的积极过程。“身份证登录/前呼后拥领取/华夏仔女血脉……”在这里，身份证不再是否定个性的符号，而是血脉相连的凭证。这种对技术政治的诗学转化，令人想起本雅明对技术“灵光”的讨论——在最机械的复制中，依然可能存在独一无二的仪式价值。
四、幽默解构：粤语俚语对政治严肃性的软化
《当归》最显着的特征之一，是大量运用粤语俚语对政治话语进行幽默化处理。“马骝睇到立案”中，“马骝”（猴子）一词的运用，以岭南特有的幽默感，消解了政治论述常有的僵硬。将“台独”分子比作滑稽的猴子，既表达了批判立场，又避免了剑拔弩张的敌对情绪。
这种幽默策略在结尾达到高潮：“啊哈啊，唔定添日瞓醒：/统一啦！嘻，冇揗鸡、惊青……”（啊哈啊，不知哪天睡醒：/统一啦！嘻，没有害怕、惊慌……）通过模拟粤语口语中轻松随意的语气，诗人将统一这一宏大历史事件，描绘成自然醒来的清晨般平常。这种举重若轻的表达，体现了中国传统文化中“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的美学境界。
五、仪式召唤：重复修辞与集体记忆的激活
全诗六次重复“当归”，这种重复结构具有强烈的仪式性特征。根据仪式理论，重复性行为能够创造集体记忆和身份认同。诗人通过“当归”的不断重复，构建了一个语言仪式，召唤读者进入共同的文化记忆空间。
这种重复不是单调的堆砌，而是螺旋式的情感升华。从最初的药膳呼唤，到中间的技术治理，再到最后的血脉认证，“当归”的意涵不断丰富，最终在“统一啦”的欢呼中达到高潮。这种结构设计，呼应了孔子“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗歌功能论，尤其是“可以群”的社会整合功能。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！