一、江东固脉定根基
建安二十五年的长江，烟波浩渺中藏着灵脉的律动。江东的“扬子江灵脉”自西陵峡蜿蜒东下，经武昌、建业至大海，沿途的“云梦泽”“太湖”如明珠般串联，灵气丰沛却因潮汐不定而时常紊乱。孙权站在武昌城的“望江台”上，玄色龙袍被江风拂动，腰间的“江东灵佩”——一枚融合了大秦炼气士“水纹符”与吴越“龙纹”的玉佩，正随着灵脉波动微微发烫。
“陛下，太湖灵脉的‘锁水灵阵’已修复七成。”谋士张昭捧着《江东灵脉图》上前，图上用青朱砂标注着新布设的阵眼，“周泰将军率修士在湖底埋下三十六个‘镇水灵桩’，桩顶镶嵌的‘玄冰玉’已开始吸收过剩的潮汐灵气，沿岸灵田的泛潮现象明显减少。”
孙权点头，目光扫过图上的建业：“长江灵脉的‘九环锁灵阵’进展如何？曹魏在合肥的‘土煞阵’屡次侵扰，若不稳固江防，称帝恐生变数。”一旁的陆逊躬身道：“臣已按大秦炼气士的残卷，在濡须口布下‘水龙阵’，阵眼用青铜铸造‘玄龟’雕像——此兽乃《山海经·中山经》所载‘能吐灵雾，镇水煞’的灵脉守护兽，可引长江灵气形成屏障，曹魏修士三次试探均被击退。”
江东的灵脉治理始于赤壁之战后。孙权深知“灵气稳则国稳”，效仿曹操的屯田制与刘备的灵脉修复，推行“江防与灵田并重”的策略。在长江沿岸，他设立“灵脉都尉”，由懂奇门遁甲的修士担任，负责巡查灵脉节点、修复受损阵纹；在太湖、钱塘江流域，推行“圩田制”——以灵竹、玄铁加固圩堤，堤岸刻“聚灵纹”，将湖水灵气引入农田，培育出“江东灵稻”，产量远超普通灵谷，成为支撑江东的粮食与灵气基础。
对于江东士族，孙权采取“融合与制衡”之策。吴郡顾、陆、朱、张四大族掌握着太湖周边的核心灵田与灵脉节点，孙权迎娶顾氏女为妃，任命陆逊（陆氏子弟）为“灵脉都督”，让士族参与灵脉治理；同时，重用淮泗来的北方修士（如吕蒙、周泰），以“军功丹道”激励他们开垦荒地、防御江防，形成“士族掌灵田，北士掌军阵”的平衡。陆逊将陆氏的“奇门水阵”与北方修士的“军阵炼神术”结合，创造出“水陆合阵”，在濡须口大败曹仁，证明了融合的威力。
为培养修士人才，孙权在吴郡重建“启灵院”，以江东的“水脉启灵术”为凡童开掘灵窍。与曹魏、蜀汉不同，江东启灵院更注重“水灵气亲和度”，凡童需在水中冥想三日，能引动水流者方可入学。院中教材融合大秦“水法”与吴越“巫祝术”，培养出的修士擅长水战、防御与灵脉沟通，成为江东水师的核心战力。吕蒙早年目不识丁，后在启灵院学习“水纹符”，竟能以灵力操控战船，白衣渡江奇袭荆州，便是江东修士培养的典范。
江东的防御体系以“长江灵脉”为核心。孙权命人在西陵、濡须口、采石矶等险要处布设“连环锁江阵”，阵纹沿用大秦炼气士的“水脉锁灵术”，以青铜柱为阵眼，柱身刻“玄龟纹”与“水龙符”，涨潮时引江水灵气形成护盾，退潮时释放煞气阻碍敌军。张昭还从民间寻得一本《越绝书》残卷，记载着越王勾践时期的“沿海防煞阵”，孙权命修士据此在东海沿岸布下“防倭阵”，抵御海上煞气与异族侵扰，确保江东灵脉无虞。
随着灵脉稳固与实力增长，江东内部称帝的呼声渐高。建安二十五年，曹丕篡汉称帝，建立曹魏；次年，刘备在成都称帝，建蜀汉。张昭、陆逊等大臣上奏：“汉祚已终，魏、蜀称帝，江东亦当正位号，以固灵脉法统。”孙权犹豫再三，终在众臣劝说下决定称帝，地点选在武昌——此地居江东上游，长江灵脉在此转折，灵气汇聚，且便于控制荆州与益州边境。
二、武昌称帝建吴祚
黄初二年秋，武昌的“鄂王城”遗址上，称帝大典的祭坛正在搭建。祭坛以“玄石”砌成，分三层：底层刻大秦“九环锁灵阵”纹，引长江灵气；中层刻江东“龙纹”，象征吴越传承；顶层供奉“传国玉玺”碎片——这是赤壁之战后从曹军手中缴获，虽不完整，却残留着汉室龙气，与江东灵脉产生共鸣。
大典前夜，孙权在帐中召见陆逊、张昭，手中摩挲着那枚“江东灵佩”：“明日称帝，需以灵脉信物证明法统。传国玉玺残缺，恐难服众，你二人可有良策？”陆逊取出一面“水镜”——镜面用太湖“水精”打磨，能映照灵脉流转：“臣已寻得长江‘玄龟’的背甲一片，甲上天然形成‘吴’字纹路，可与玉玺碎片共同作为称帝信物，彰显‘天命在吴，灵脉所归’。”
张昭补充道：“大典需请‘江神’见证。臣已命修士在长江边设‘祭江坛’，以三牲、灵稻献祭，吟诵《楚辞·九歌》中的‘河伯’篇，借巫祝术沟通江神，若江面出现‘玄龟显灵’之兆，则天意可证。”孙权点头，将灵佩与龟甲、玉玺碎片放在祭坛中央，三者灵气交织，形成一道淡淡的青光，预示着大典顺利。
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