【“自己占据生门，攻击敌人所处死地，此谓‘居生击死’！”】
“归根结底，孙膑强调的是抓住战机，借助一切可用之机，设法营造出对我方有利、对敌不利的局面，从而赢得战争的主动权！”
讲完《孙膑兵法》中蕴含的军事智慧后，王翦随即对太子扶苏进行了一番考问。
见扶苏不仅通晓字义，更能深入领会其中谋略，将兵家要义融会贯通，王翦心中甚慰，当即决定继续为他讲解下一部兵书——《吴子兵法》。
至于自己的孙子王离，在讲授《孙膑兵法》之初，便已被安排至侧厅独自温习。
这也是无奈之举。
两人天资相去甚远，犹如云泥之隔。
太子扶苏早已将整部《孙子兵法》参透领悟，而王离尚在首篇徘徊未出。
若再让他紧跟扶苏的进度一同学习，非但难以吸收新知，反而可能因各兵书间看似矛盾的说法而陷入困惑，执迷于细枝末节，难脱桎梏。
久而久之，恐怕会断送他未来成为良将的可能。
毕竟，若无杰出将才的悟性，又不具备扶苏那样的过人天赋，便很难真正明白何为“用兵之妙，全在一心”。
更无法理解为何不同的兵书中会有彼此冲突的观点，却并非哪一本有误，而是因时、因地、因势而变的应机之法。
因此，为了王离的前途计，只要他还未能彻底掌握《孙子兵法》，也尚未展现出名将之质，王翦便不会轻易向他传授其他兵书。
毕竟，《孙子兵法》共十三篇，若能真正吃透，已足以为将立业。
待他日根基稳固，或自可开卷其他兵学典籍，那时再由自己亲授亦不为晚。
“《吴子兵法》第一条核心：对内修养德行，对外整顿军备，把治国与强兵紧密结合。”
“所谓‘文德’，便是以道义立本，以礼制规范，以仁爱化民。
以此治理百姓与统御军队。”
“吴子认为，若百姓安居乐业，信任官吏，心向本国君主而不慕他邦，则未战而先得胜势，尤其重视国内上下同心、军民和睦。”
“所谓‘武备’，则是安邦定国的根本，贵在未雨绸缪。
必须精选材勇之士，以防突发之患。”
“他将战争划分为义战、强国之战、刚烈之战、残暴之战、悖逆之战等不同性质，主张审慎对待战事，反对滥用武力，穷兵黩武。”
“《吴子兵法》第二条要义：兵力不在多寡，关键在于治理严明，方可取胜。”
“所谓‘治’，就是打造一支纪律严整、训练精熟的军队：平时举止合礼，行动之时威势凛然；进则锐不可挡，退则敌不能追；前进后撤有度，左右呼应如一；即便队伍被打散，也能迅速列阵，各自成行，所向披靡。”
“选兵当择良材，重用那些勇猛敢战、立志建功之人，并给予爵位封赏，厚待其家人，以激励士气。”
“用兵须量才适用：短小精悍者执矛戟近战，身长力强者持弓弩远攻，勇毅果决者掌金鼓号令，体弱者从事后勤杂役，智谋出众者参与谋划，使人人尽其所长。”
“士兵编伍以同乡同里为单位，同一什伍相互担保，便于统率与约束。”
“推行‘一人学战，教十人；十人学战，教百人；百人教千人，千人教万人；万人皆通，则三军可成’的递进式训练法，层层推进，严格操演。”
“法令分明，号令清晰，进者重赏，退者重罚，执行必信，做到令出即行，禁则止步，军纪森严，不容违抗。”
“为将者须与士卒同饥寒、共生死，奖赏有功，勉励后进，抚慰阵亡将士家属，以情动人心，使将士甘愿效命沙场。”
“用人之道，贵在任贤使能，当选用文武双全、刚柔并济、能凝聚部属、震慑敌人、决断疑难之人担任主将。”
“《吴子兵法》第三条精髓：审察敌情，因势制宜，灵活应敌。”
“针对齐、秦、楚、燕、韩、赵各国政局、地理、民风、军力、布阵特点的不同，提出相应的应对策略与作战方式。”
“譬如对齐国用兵，应将其兵力分割为三，先扰其两翼，牵制其中军，逼其溃退而逐之。”
与楚军交锋，宜扰其营垒，先挫其锐气，以轻骑突进、速战即退之策，使其疲于奔命，不得休整，切勿与其正面决战。
对阵燕军，则当逼迫其前部，压迫其侧翼，迂回包抄其后路，同时严整我方车骑部队，确保进退有据，路线畅通无阻。
若对韩、赵用兵，须以坚阵拦其势，敌众来攻则稳守拒之，敌欲撤退则衔尾追击，务使其往返劳顿，士力耗竭。
至于如何对抗我大秦，则有人提出：先以小利诱之，待我军将士贪功躁进、阵型松动之际，趁机设伏突袭，乱而取之。
王翦讲至此处，太子扶苏忍不住问道：“先生所言吴起针对我秦国的战术方略，如今是否仍具实效？”
王翦闻言一笑，道：“若老夫未曾得见《吴子兵法》之时，那套打法确能让我秦军吃亏。
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