哈基米的治愈，恰在其“短暂性”——一段十几秒的视频，一声转瞬即逝的叫唤，正如春日樱花、秋夜明月，因其易逝，更显珍贵，此与《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”的朦胧之美、遗憾之美异曲同工。
李煜词云：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”
虽写悲秋，却暗含对美好事物短暂性的感慨；而哈基米的流行，亦是现代人对“匆匆生活”中美好瞬间的捕捉——在快节奏的社会里，十几秒的软萌时光，如林花初绽，让人不忍错过，更懂珍惜。
李清照《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，写尽乱世流离之苦；而今日网友在压力之下“寻寻觅觅”的，正是哈基米带来的片刻温暖，此乃“于无常中寻有常”，与古典文学中“在苦难中见美好”的精神内核一致。
苏轼云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
人生本有缺憾，焦虑与烦恼如影随形，而哈基米如一轮明月，虽不能常圆，却能在黑暗中带来微光，让人在“不全”中寻得“圆满”，此与苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达心境相通——以小美好对冲大遗憾。
五、哈基米与佛家“禅意清净”：一念放下，万般自在
佛家讲“平常心是道”，六祖慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
哈基米的可爱，在于其“无分别心”——猫咪不分贫富贵贱，对谁都以软声相待；网友不分年龄身份，皆能为哈基米驻足，此乃“众生平等”之禅意，恰合佛家“无住生心”之旨。
禅家言：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
哈基米如“闲事”之外的“好时节”：当人放下工作的烦恼、生活的琐事，静心观猫咪软萌之态，便会发现“人间好时节”不在远方，而在眼前的片刻清净，此与禅家“活在当下”的智慧不谋而合。
佛家讲“破执”，认为烦恼皆因“执着”而生——执着于名利，便生贪念；执着于完美，便生焦虑。
而哈基米的“不完美”恰是其可爱之处：猫咪可能歪头时摔一跤，叫唤时跑调，却更显真实；网友传播时不求点赞、不求回报，只是单纯分享快乐，此乃“破执”之境——不执于结果，只享受过程，恰合“应无所住而生其心”。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
网络世界本是“梦幻泡影”，哈基米的流行亦是“如露如电”的短暂现象，但这短暂的美好，却能让人在“有为法”中体会“无为”之乐——不刻意追求，不强行挽留，只是随缘感受，此乃禅意的最高境界。
六、古典文学中的“萌物”传统：哈基米非今独有，古已有之
《诗经》作为中国最早的诗歌总集，早已将“萌物”写入篇章，成为古典“可爱文化”的源头。
《诗经·邶风·凯风》“睍睆黄鸟，载好其音”，以黄鸟清脆的叫声写亲情之暖，与哈基米以软萌叫声传治愈之情，异曲同工。
《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”，以鸡鸣写希望，而哈基米的叫声，亦如乱世中的鸡鸣，在网络戾气中带来温暖与希望。
先秦诸子中，庄子最爱以动物喻理，其笔下的鲲鹏、蝴蝶、蜗牛，皆有“萌态”与“哲思”兼具之特质。
庄子笔下的井底之蛙，虽目光短浅，却有“吾独乐于是”的天真；而哈基米的可爱，亦在于其“天真无知”——猫咪不知人间烦恼，只知吃喝玩耍，这份天真，恰是庄子所推崇的“返璞归真”。
汉代乐府诗《江南》“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间”，以鱼儿的灵动写江南美景，其“戏”之态，与猫咪在视频中“玩”之态，皆显生命之活泼，让人见之而喜。
魏晋名士尚“通脱”，喜爱自然，亦喜爱与萌物相伴，其诗文多有对动物的怜爱之情。
陶渊明“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以禽畜之声写田园之乐，与今日网友以哈基米之声写生活之趣，皆是对“自然之声”的喜爱。
嵇康“目送归鸿，手挥五弦”，以鸿鸟写自由；而哈基米的视频中，猫咪或跳或跑，或静或动，亦显自由之态，让人向往“无拘无束”的生活，此与魏晋名士追求的“越名教而任自然”一脉相承。
唐宋诗词中，“萌物”更是常客，诗人词人以细腻之笔，写尽动物之可爱，其情感与今日哈基米爱好者如出一辙。
李白“犬吠水声中，桃花带露浓”，以犬吠衬春景之美；杜甫“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，以燕子、鸳鸯写初春之生机，皆是“以萌物写美好”的典范。
陆游一生爱猫，写下“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书”等诗句，字里行间满是对猫咪的疼爱——他为猫咪裹盐相迎，让猫咪守护书籍，与今日网友为哈基米视频点赞、收藏、转发，皆是“爱之深，行之切”。
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