书简飘零越海尘，
文心一脉未曾分。
西来经卷多华语，
尽是汉家旧墨痕。
长安的国子监里，银杏叶落了满地，像铺了层金箔。虾仁站在碑林前，看着工匠们拓印新刻的《算经十书》，其中《周髀算经》的碑石旁，特意加了一块附碑，刻着大秦传来的“几何原本”残页——那些用字母标注的定理，经译馆先生对照，竟与《周髀》中“勾股定理”的推导过程异曲同工，只是表述更简洁些。
“陛下，您看这‘三角形内角和’，”国子博士捧着拓片赶来，指着附碑上的公式，“大秦人叫它‘欧几里得定理’，可咱们《九章算术》里早有‘圭田（三角形）面积术’，算到最后，其实是一回事！他们不过是用了‘甲、乙、丙’代替‘勾、股、弦’，换了个说法罢了。”
虾仁接过拓片，指尖划过两种不同的文字符号。左边是古朴的汉隶，写着“勾股各自乘，并而开方除之，即弦”；右边是大秦字母，公式推导步骤清晰，却在结尾处用小字注了句：“此理传自东方丝国，其源不可考”。
“怎么会不可考？”虾仁笑了，“去年从吕宋古船里找到的汉代算筹，上面刻的‘筹算符号’，与这公式里的变量符号，骨子里是一个道理——都是用符号代替具体数字，简化运算。”他想起老军医竹简上的话：“数之理，如绳之贯珠，珠可换，绳不可断。”
正说着，译馆的先生们簇拥着一个大秦学者进来。这学者名叫托勒密，通汉话，手里捧着一卷抄本，激动得满脸通红：“陛下！我在大秦皇家图书馆找到的《天文历法》，开篇竟是用隶书刻的‘浑天说’！后面的‘地心说’，不过是在浑天说基础上，加了几个本轮解释行星运动！”
抄本的羊皮纸已泛黄，开头的隶书虽有些磨损，却能认出“天地如鸡子，地如卵中黄”的句子，正是东汉张衡《浑天仪注》里的原文。后面的大秦文字，果然在解释日月经行时，沿用了“黄道”“赤道”的概念，只是将“元气推动”改为“神灵牵引”。
“张衡的浑天说，经西域传到大秦，他们不懂‘元气’，便附会成‘神灵’，”虾仁指着抄本上的星图，“你看这北斗七星的标注，连名称都带着音译的痕迹——‘天枢’被写成‘提乌斯’，‘天璇’成了‘提乌辛’，分明是照着汉语发音改的！”
托勒密恍然大悟，连连点头：“难怪我们的星图总有些地方对不上，原来是丢了‘二十八宿’的坐标体系！陛下，我愿留在长安，将大秦的历法与《授时历》对照，把丢失的部分补回来！”
虾仁欣然应允，转头对国子博士道：“开一间‘会同馆’，让中原学者与西域、大秦的智者一同研究，把那些流散出去的学问，一点点找回来，补全了。”
消息传开，国子监顿时成了各国学者的聚集地。波斯的医师捧着《千金方》的残卷来请教，说他们的“放血疗法”实是从孙思邈的“刺络放血”改良而来，只是丢了“辨证施针”的精髓；天竺的僧人带来贝叶经，上面的“因明学”（逻辑推理），与墨家的“辩学”有着惊人的相似，只是将“名、辞、说”换成了“宗、因、喻”。
“您看这‘三段论’，”墨家后人墨九指着贝叶经，对天竺僧人说，“墨子早说过‘辟、侔、援、推’，您这‘大前提、小前提、结论’，不就是‘侔’法的变样吗？只是我们更重‘实践验证’，你们偏于‘逻辑推演’。”
天竺僧人听得连连称奇，当即要拜墨九为师，学习墨家的“格物”之术。
虾仁看着这一幕幕，忽然想起在潼阳关时，老军医总爱说“识字能保命”。那时只当是指认路标、看懂军令，如今才知，文字与学问，才是文明最硬的骨头——哪怕战火焚了书简，只要有人认得字，记得理，这骨头就断不了，总能在别处生根发芽。
初冬，周侗从吕宋送来了新发现：古船的货舱夹层里，藏着几卷用帛书抄写的《墨子》残篇，其中“备城门”“备高临”等篇，详细记载了守城器械的制造方法，而大秦古船的舱壁加固技术，竟与书中“木骨铁皮”的描述完全一致，只是将木材换成了更坚固的橡木。
“红毛夷总说他们的‘棱堡’天下无敌，”王二柱拿着帛书拓片，在军器监里大骂，“看看这《墨子》里的‘台城’形制，外凸内凹，箭楼互援，分明是棱堡的祖宗！他们不过是加了几门火炮，就敢忘了祖宗是谁！”
他按帛书记载，造了座缩小的台城模型，与弗朗机人的棱堡模型并排摆放，果然在防御原理上如出一辙，只是台城更注重“以巧取胜”，棱堡偏于“以力硬抗”。
虾仁看着模型，忽然对太子道：“学问就像这守城术，别人学去了，改良了，不可怕。可怕的是自己忘了老祖宗怎么造的城，为什么要这么造。”他拿起《墨子》残篇，“你看这里写的‘备者，国之大事，死生之地，存亡之道’，与咱们守潼阳关时的道理，是不是一样？”
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