秦观听闻宝惟师傅如此说，又看到宝敬师傅神情，显然也对此表示认同，面露喜色道。
“如此甚好，这样便能救下如永安村般受迫害的村民了。”
“对了，宝惟师傅，适才秦某再次给你那几只玉瓶，里面是可以灭杀这丹丸内成虫与虫卵的药粉。”
“只要投入那些受害村民附近活水河井之中，便可将之全部杀死，排出体外，还劳烦贵刹代秦某解救万民。”
宝敬师傅闻罢，面露欣慰之色道。
“秦观小友不愧是少年英豪，如此义薄云天，又心怀苍生大爱，实在少之又少，我会安排鄙刹之人将药粉用于救治百姓的。”
“秦观小友，你真不再考虑考虑来鄙刹参禅吗？”
秦观尴尬一笑，赶紧向宝惟师傅打岔道。
“宝惟师傅，秦某虽然对禅宗了解不多，但也听说过大乘小乘之说，这二者有何明显区别吗？”
宝惟看了宝敬师傅一眼，便微微点头并对秦观说道。
“秦兄，这大乘小乘确为我禅宗修行术语，原本只是区分禅修弟子不同追求而已，如同样是修行，有人更注重个人苦难解脱及追求内心的平静。”
“有人则更关注如何利他利世，希望通过多种手段帮助更多的人，那密教便是打着大乘的幌子，行极端事情，所以使得我禅修门人对其无可奈何。”
看秦观微微点头，宝惟师傅继续道。
“那些更注重个人苦难解脱及追求内心的平静的小乘修士更加墨守成规，十分注重严守清规戒律，只尊天理，却灭人欲，更注重修道，且将门内与门外修士分的极清。”
“而大乘修士则更强调戒律的内在精神，强调慈悲、善良与智慧的开悟，更注重修心，这也是那密宗可以百无禁忌的根源所在。”
“从修行方法上来讲，小乘修士的修行方法包括诸如持戒、禅定、智慧、忍辱等方式，强调戒定慧三学平衡。”
“大乘修士则认为菩提心、般若智、禅定功才是涅盘成圣的途径。大乘修士要修得‘菩提道’，方能成圣。而小乘修士只需修到‘金身’，便为大能。”
“小乘修士认为人生来困苦，应该寻得涅盘与解脱。而大乘修士则认为众生皆苦，要以慈悲心与大智慧来度化众生。”
“此外，大乘修士经常用般若、中道、因果、缘起等描述与解释万物与人生，还用此指导修行。小乘则没有那么复杂，只求持戒与经典，个人解脱与遁出红尘……”
看秦观似懂非懂的样子，宝惟师傅笑了笑，继续道。
“数万年来，大小乘一直是禅宗修士争论不休的话题，大乘修士认为小乘修士只‘自利’，从不‘利他’，便将之比为小车赶路，故蔑称为小乘。”
“其实小乘大乘，不过先后之别，先有小乘，而后才有大乘。”
“举个例子来讲，在某些对百姓迫害较重地区，那些对其施以迫害的人往往借故歪曲小乘概念，将之简化为心为万物之基，于主体为‘我’的人而言，一切皆是虚妄，无我相，无众生相，无菩提相，强调‘空’。”
“而对客观世界，他们则又换了说法，并不完全否定，又开始强调‘有’，以此麻痹被迫害人思想，让其坚信这世上根本没有‘我’这个个体存在。所谓‘我’只是因缘际会拼凑出的假象，从而认为‘我’便是‘他们’，‘他们’便是‘我’，世界上只有假象，没有‘我’。”
“所以对生活中的苦难与不公，就该放下，不去计较，也不值得计较。”
“换句话说，这是一种极易被别有用心之人歪曲利用的理论，比如大肆宣扬所谓‘因果轮回’、‘善恶报应’。”
“那些生来荣华富贵，整日压迫欺辱他人之人便是前生做尽‘好事’，修得巨大‘功德’，而那些被其欺辱压迫之人，前世‘作恶’多端，‘罪’不容诛。”
“所谓‘欲知前世因，今生受皆是。欲知后世果，今生作者是’，这样既美化了自身形象，又贬低了被压迫对象，思之令人发笑！”
宝惟师傅继续道。
“再后来，这种小乘思想被怀疑太多，才有了大乘中‘万法皆空’这一说。”
“不是我‘空’，而是法‘空’，但是这种思想又认为物质与意识皆是虚妄，把一种十分理想的虚妄说成是‘世界本源’，也就是‘彼岸’。”
“所以现代禅宗大乘修士，多是在继续探寻的基础上‘悟空’，即到底何为‘悟’，到底何为‘空’，何为‘拿起’，何为‘放下’……”
宝敬师傅继续道。
“我初入禅宗之时尚是幼童，某一日与师父妙安一起行路至一小河边，那小河旁还站着一个妇人。”
“那妇人欲过河，又恐沾湿衣服，便向妙安师父求助。”
“我心下骇然，想到我禅宗弟子万不能近女色，又如何帮她过河？”
“谁知妙安师父一口应下，旋即便抱着那妇人趟水过河。”
“在河对岸时，我终于在那妇人离去后忍不住向妙安师父发问，谁知师父只与我说。”
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