学宫所传的文道，如同一条奔涌的大河，在最初的洪流席卷天下之后，其内部开始因流淌过不同的地貌，而悄然分化出些许姿态各异的支流。这些支流尚末完全分离，水脉依旧相通，但那水色与流速，已隐隐有了分别。这变化，首先体现在那些最早出师、如今已在各自领域独当一面的第一批文道弟子，以及他们教导出的新一代门人身上。
**一、天工院的困惑：效率与根基**
北境，天工院一处新建的水利工地上。
年轻的工匠弟子李铁柱，正对着一段屡次合拢又屡次被湍急水流冲垮的堤坝基座发愁。他尝试着像师父石凡教导的那样，诵读《筑城篇》中关于“稳固”、“合一”的篇章，引动文气，试图让巨石根基与大地更加紧密地结合。
然而，效果甚微。他引动的文气显得有些浮躁，难以深入地脉，与那狂暴的水势抗衡。进度被严重拖慢，监工的官员脸色日渐难看。
他的师兄，一位同样出自石凡门下、性格更为沉稳的弟子张诚走了过来，观察片刻后，沉声道：“铁柱，你的心太急了。文气源于心念，你一心只想着‘快点合拢’、‘挡住水流’，念杂则气浮。师父常言，需先感受万物之‘性’，理解水之流动，石之沉凝，方能以文气为桥，引其相安。你且静心，再诵《禹贡》篇，体会其中疏导、归流的意境试试。”
李铁柱有些不服，抹了把汗：“师兄，道理我懂。可工期不等人！我觉得，咱们文气修炼，是不是也该更侧重于如何更快、更有效地解决实际问题？像这样一点点感悟‘物性’，太慢了！若能有一套专门用于快速加固、高效引流的文气法门，岂不更好？”
张诚皱了皱眉：“根基不牢，纵有速成之法，只怕也是空中楼阁。师父之道，在于与万物共鸣，而非强行驾驭。心若不静，气如何纯？力如何厚？”
师兄弟二人的争论，代表了天工院内部开始出现的一种微妙分歧：一部分弟子在实践压力下，开始倾向于追求文气的“实用性”和“效率”，希望发展出更直接、更高效的应用法门；而另一部分则坚持石凡的理念，认为对“物性”的深刻理解和自身心境的沉静，是文气发挥作用的根本，不可本末倒置。
**二、济世书院的辩论：仁心与技法**
与此同时，在千里之外的济世书院，一场小型的医理研讨也在进行。
一位名叫孙淼的年轻弟子，兴奋地向同门展示他的发现：“诸位请看，我通过调整诵读《灵枢·本神》篇时的文气频率，结合特定的针刺手法，对于‘癔症’患者的安神效果，比传统方法提升了三成！我认为，我们可以系统性地研究不同篇章、不同诵读方式对各类病症的针对性效果，编纂成《文气疗疾技法大全》，必能惠及更多病患！”
他的想法得到了一些年轻弟子的赞同，他们认为文气疗疾应该像药学一样，建立起标准化、可快速复制的“技术体系”。
然而，另一位深受陈望影响的弟子赵苓却提出了不同看法：“孙师兄此法虽妙，但愚以为，不可过分追求技法。陈师常教导我们，‘医者仁心’，文气疗疾的根本，在于医者自身的仁念与悲悯。心念至诚，文气自生温润净化之力。若只注重外在技法，如同舍本逐末，久而久之，文气失了根源的‘仁性’，恐流于冰冷工具，甚至可能因追求效果而伤及患者本源。”
孙淼反驳道：“赵师妹此言差矣！若无具体技法，空有仁心，如何应对复杂病情？将有效的方法总结推广，让更多医术尚浅的弟子也能救治更多人，这不正是更大的‘仁’吗？难道非要每个人都像陈师那样，养出至精至纯的仁心文气，才能行医？”
争论的焦点，在于文气疗疾的核心究竟是内在的“仁心修养”（体），还是外在的“应用技法”（用）。是应该先花大量时间涵养心性，还是应该优先掌握能快速见效的实用手段。
**三、学宫内的涟漪：观察与思考**
这些发生在前沿实践领域的争论和困惑，如同细微的涟漪，也传回了学宫本部。
一些在外游历归来的学宫弟子，带回了各地的见闻。
“天工院那边，有些师弟们好像有点……过于急躁了，恨不得文气能直接搬山倒海。”
“济世书院也在争论，是该先教学生养气，还是先教他们实用的治病口诀。”
“我甚至在南方看到一些书院，已经开始侧重教授能直接用于催生作物、驱逐虫害的特定诗文，对基础的心性修养反而不太重视了。”
林知文与诸位夫人在同心苑中，自然也听闻了这些消息。
苏婉清微微蹙眉：“铁柱那孩子，当年在学宫时就有些毛躁。只追求速效，恐非长久之计。”
王语嫣则若有所思：“分歧的出现，或许并非坏事。文道涵盖甚广，不同领域对修行者的要求本就不同。工匠需精准高效，医者需仁厚温润，农夫需耐心滋养……强求一律，反失其真。”
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