文道内部初现的分歧，并未随时间消弭，反而在实践的土壤中汲取养分，逐渐生长出更加清晰、更具影响力的脉络。其中一支，以其鲜明的务实风格和卓有成效的实践成果，迅速吸引了大量追随者，其主张被概括为“事功派”。而将这一派理念系统化、理论化，并推向世人面前的，是一位名叫张硕的年轻文士。
张硕并非石凡的直系弟子，却深受天工院氛围的熏陶。他出身地方小吏家庭，自幼见惯了官府文牍的繁琐与实际民生需求的脱节，也目睹了许多空有满腹经纶却于实事无补的“清流”。投身文道后，他敏锐地察觉到，文气这种前所未有的力量，若运用得当，正是打破僵局、解决实际积弊的利器。
**一、临危受命，理念初试**
张硕崭露头角的契机，是负责督办帝国西南一条重要漕渠的疏浚工程。这条漕渠常年淤塞，影响粮运，历任官员都想解决，却因工程浩大、牵涉复杂而束手无策。张硕到任后，没有急于召集民夫开工，而是带着几名志同道合的文道同门，沿着漕渠仔细勘察。
他们发现，传统的疏浚方法效率低下，且容易破坏堤岸。张硕提出一个大胆的想法：不以人力蛮干，而是以文气为核心手段。
他并未沿用石凡一脉强调的、需要长时间感悟“水之性”、“土之德”的共鸣法门。他认为那过于依赖个人悟性和心境，缓不济急。 Instead，他根据漕渠不同区段淤塞的特点，结合《禹贡》、《水经注》等典籍中关于疏导、冲刷、沉淀的记载，总结提炼出数套具有极强针对性的“文气疏浚术”。
例如，对于板结的淤泥，他让人诵读蕴含“崩解”、“流动”意境的短篇，文气聚焦如钻，直接震散淤块；对于需要加固的堤岸，则使用强调“凝聚”、“坚固”的篇章，文气渗透，使土壤自行板结，胜过人工夯筑。
过程中，有同门质疑：“张兄，此法虽快，但似乎过于追求‘术’，少了些对自然之道的感悟与敬畏，长久以往，是否会导致文气失之精纯？”
张硕站在渠边，看着在文气作用下迅速变得通畅的河道，目光坚定地回答：“感悟自然固然重要，但文道的根本价值，在于‘用’，在于为生民立命！漕渠早一日通畅，粮船便能早一日抵达，关乎万千民生。若空谈感悟心性，却坐视漕运阻塞，百姓受损，这文气再精纯，又有何用？‘知’是为了‘行’，‘行’方能检验‘知’，此方为‘知行合一’之真义！我等当以解决实际问题为第一要务！”
他的话语铿锵有力，配合着眼前实实在在的工程成效，说服了越来越多的人。漕渠工程以远超预期的速度和质量完成，张硕及其“文气工法”名声大噪。
**二、着书立说，派系成形**
经此一役，张硕更加坚定了自己的理念。他辞去官职，潜心着述，将自己在漕渠工程以及其他诸多实践案例（如协助地方改良农具、规划城市排水等）中的经验，系统总结，编撰成《文道事功辑要》、《经世文气应用初探》等着作。
这些着作与学宫早期偏重基础原理和心性修养的典籍风格迥异。书中充满了具体的案例、数据、操作流程和针对不同问题的“文气技法”。如何以最少的文气消耗，达到最佳的加固效果；如何组合不同意境的诗文，应对复杂的气候变化对农业的影响；甚至如何将文气应用于审讯断案，洞察细微真相等。
他在书中明确提出：“文气非是书斋玩物，亦非独善其身之术。其生命力，在于经世致用，在于解决国计民生之实际难题。修炼文气，当以‘效用’为衡量，以‘事功’为旨归。心性修养，固然是基础，但若不能外化为利国利民之功业，便是空中楼阁，镜花水月。”
他反对那种认为需要先将心性修养到极高境界才能有效运用文气的观点，认为那会束缚文道的发展，使其脱离实际。他主张“在事上练”，通过解决实际问题来磨砺文气，提升境界，认为这才是更贴近大多数人、也更富效率的修行路径。
**三、影响扩散，根基深植**
张硕的着作和他的事功理念，如同投入湖面的巨石，激起了巨大的波澜。其影响迅速在特定的阶层和群体中扩散开来。
帝国工部的官员们如获至宝，因为张硕提供了一套可以量化、可以学习、可以快速见效的文道应用体系，极大地提升了工程效率。
地方官员中，那些渴望有所作为、解决实际政绩的能吏，也纷纷追捧张硕的学说，试图用文道来解决辖境内的积弊。
许多出身寒微、渴望尽快改变自身和家庭境遇的年轻文道学子，更是将张硕视为偶像。他们认为事功派提供的是一条看得见、摸得着的上升路径，不必苦苦追求那虚无缥缈的“心性至境”，只要掌握实用的文气技法，就能立竿见影地创造价值，获得认可。
一时间，“事功派”风头无两。各地书院中，专门讲授文道实用技法的课程大受欢迎，甚至有些书院开始完全转向，以培养“文道技术人才”为目标。张硕及其追随者频繁受邀前往各地讲学、指导工程，其影响力从文道内部，迅速扩展到更广阔的政治、经济领域。
“事功为先”、“经世致用”的口号，变得愈发响亮。这一派以其强大的实用性和解决问题的直接性，为文道的发展注入了强劲的现实动力，但也将那个最初的分歧——“用”与“体”、“事功”与“修养”孰轻孰重——彻底摆上了台面，引发了一场波及整个文道体系的大思考、大辩论。文道的河流，在这一段，水流明显变得湍急而务实起来。
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