二十、阅读戴震（字东原）的《绪言》。又阅读钱大昕（号竹汀）的《声类》，此书未收入其文集刊刻，且体例也不够明晰。同治四年正月
二十一、钱大昕（号辛楣）先生的《声类》一书，分为《释诂》、《释言》、《释训》、《释语》、《释天》、《释地》、《名号之异》等篇目，都是通过语音来推求字义。由此可见古人先有语言，后有文字。我先前也曾有意撰写此类着作但未能完成。钱氏此书同样是一部未完成的着作，因此未被编入《潜研堂丛书》中。同治二年正月
二十二、陈兰彬（字荔秋）赠送的陈澧（号兰甫）所着《声律通考》和《汉书地理志水道图说》两种书籍，粗略翻阅后，深为其中精深渊博的学问所折服。同治八年二月
二十三、音乐律法不可不精通，因为它与军事谋略和文章写作相互关联、互为表里。咸丰十一年十月
二十四、纪泽撰写的《音学考》约五千字，在音韵考证和审音辨声两方面都有所创获，读后颇感欣慰。同治八年八月
二十五、纪泽呈上他所着的《分韵说文解字》，我略加翻阅。该书采用《广韵》的韵部次序和《佩文韵府》的字数规模，抄录许慎原注及徐铉反切注音。对于阐发原注的见解，则以双行小字标注；在注文之外另有论述的，则在反切之下加圆圈以作区别；《佩文韵府》收录而《说文解字》未载的字，则只列楷书不录篆文，仍援引《玉篇》《广韵》等书的说法加以注释；《佩文韵府》未收而《说文解字》原有的字，则另编补遗，依旧按照反切归入东、冬、钟、江等韵部。同治六年十一月（以上经部着作）
二十六、阅读《五代史》时，对欧阳修不承认后梁正统地位的观点，我并不认同。同治十年
二十七、阅读周济（字保绪）所着的《晋略》，此书由赵烈文（字惠甫）寄来。周济是荆溪人，该书成于道光八年，他也算是近代有才华的着作家。同治十年五月
二十八、诸子百家中，只有老子、庄子、荀子、孙子的着作能自成一家之言，其余各家都不免有因袭模仿之嫌。咸丰十年
二十九、王念孙（字怀祖）先生在《读书杂志》中对《管子》的校勘条目，似乎不如他校勘其他书籍那样精审翔实。咸丰十一年七月
三十、读《淮南子·精神训》，看到“大禹竭尽全力为百姓操劳”这句话时，心中似有所触动。咸丰十年十一月
三十一、读《淮南子·修务训》，看到“功业可以努力成就，名声可以努力建立”这句话时，似有所领悟。《淮南子》本属道家学派，但这一篇的主旨却与《荀子》相近。大抵道理若能透彻阐明，各家学说未尝没有相通之处。咸丰十年十二月
三十二、读《淮南子·俶真训》，看到“有才能的人也需要遇到合适的时机”这句话，不禁心生感慨。咸丰十年十二月
三十三、扬雄的《法言》终究不如王通的着作平实恳切，因为扬雄是擅长文辞的学者，而非专精道德修养之人。
三十四、王夫之最推崇张载的《正蒙》一书，但在我看来，这部书也过于艰深而不够明晰。其中《参两篇》论述天地日月五行的道理和规律，尤其晦涩难懂。同治五年六月（以上是关于诸子百家及史书的评述）
三十五、《正谊堂丛书》共五十六种，由张伯行辑录刊刻，是吴坤修所赠。于是取出其中张伯行辑录的《程子》二十篇阅读，到傍晚时分读完，共十卷。该书仿照《论语》二十篇的体例，摘录二程精要言论，大致分类编排，颇为精当。同治元年四月
三十六、张伯行辑录的《朱子》七篇，每篇各分上下两部分，仿照《孟子》七篇的体例。张公此举是以程颢、程颐配孔子，以朱熹配孟子。同治元年四月
三十七、阅读张英的《聪训斋语》和张廷玉的《澄怀园语》，这父子二人的学问，也以知晓天命为第一要义。咸丰九年四月
三十八、阅读罗泽南的《人极衍义》、《姚江学辨》等着作，钦佩他见解真切，志向远大，确实是湖南的豪杰之士。同治三年十月
三十九、钟涵斋所着《迩言》一书，大体继承了理学的余绪，同时掺杂了阴德果报之说。同治九年正月
四十、《圣武记》又通读一遍完毕，其中嘉庆年间川、湖、陕平定白莲教的八篇没有阅读，因为早年在京城时已读过，觉得这八篇叙事冗长杂乱。同治六年十二月
四十一、阅读曾廷枚先生的《香墅漫钞》及其他着作。香墅是曾廷枚的号，他是曾燠的伯父。这部书模仿《困学纪闻》、《容斋随笔》之类，只是学问根底不够深厚。咸丰八年十一月
四十二、莫友芝转交来何秋涛的两封信，其中附有张穆所着《蒙古游牧记》四册，以及《朔方备乘凡例》数页，确实是当代学识渊博的学者。咸丰十一年七月
四十三、古文的写作方法，布局谋篇是最重要的功夫。《尚书》《左传》这类经典，每篇文章虚写之处较多，实写之处较少；侧面描写较多，正面描写较少。文章精神要凝聚在关键处，就像人的神采集中在眉眼之间，不能全身都长眉毛，到处都生眼睛。文章的线索要像蛛丝马迹，丝线不能太粗，痕迹也不能太密。咸丰九年八月
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！