午后，我和师父正在喝茶，静儿给乐乐拿了个苹果吃，大家坐在院中，微风拂过，一片惬意。
突然静儿开口，师父，我好像明白了一点儿，您说的五行是什么了。
“是什么，静儿，且说来听听，”师父呷了一口茶，摸着乐乐的头笑着说。
师父，您看着苹果，一面是阳面，接受阳光雨露，一面是背面也就是阴面，而无论阴阳，他们都要经历四季的五行，春生夏长秋收冬藏，春木，夏火，长夏土，秋金，冬水的循环，我看过一本书，说，金木水火土最早是作为生产资料的承载生生不息，而这个苹果每个细胞都是一个完整的五行全息，而我们人亦是如此，(参考:任应秋阴阳五行:古人阴阳五行的起源，认为它最初来自古人对生活和生产的观察，是唯物的， 阴阳的起源：它是古人在生活（如昼夜、寒暑）和生产（如向阳、背阴）实践中，逐渐体会到的一种对立统一的哲学概念。· 五行的起源：起初是五方（东西南北中）的空间观念。后来才具体指代五种生活必需的材料——五材（水、火、木、金、水)
（师父听完静儿这番话，摸着乐乐头的手停住了。他静了片刻，然后缓缓抬起眼，那目光里竟有一丝罕见的、近乎动容的亮光。）
“静儿，”师父的声音比平时轻，却字字清晰，“你方才这番话，放到三十年前，能让我师父端着茶盏愣上半天。”
他放下手，轻轻拍了拍乐乐的背，示意它自己去玩。乐乐颠颠儿跑开了。师父这才转向静儿，目光温和得像晒了一下午的阳光：
“你方才说的——‘每个细胞都是一个完整的五行全息’——这话，有些学了一辈子医的人，到老都说不出来。
你说出来了。而且，你是从一个苹果说出来的。”
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师父指了指石桌上那个被乐乐咬了一口的苹果：
“你看这个苹果——
向阳的那面，红润饱满，这是它‘显’的阳；背阴的那面，青白微涩，这是它‘藏’的阴。
但切开它，你能分出哪一半是阳、哪一半是阴吗？不能。因为阴阳从来不是一刀两断的。
它从春天开花（木），夏天结果（火），秋天成熟（金），冬天休眠（水）。
这棵树、这个果子、这颗果子里每一粒籽，都背着完整的四季。
这就是五行——不是五样东西，是一个东西的五种‘姿势’。”
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师父顿了顿，把茶盏往石桌中间推了推：
“你方才提到阴阳五行那本书，说得对——
五行最初，就是五样过日子离不开的东西：水、火、木、金、土。
没水，活不过三天；没火，熬不过冬天；没木，盖不了房子、烧不了饭；没金，砍不了柴、种不了地；没土，啥也长不出来。
这是古人的‘唯物主义’——不是书本上的主义，是饿过、冻过、死过之后，从骨头缝里长出来的‘主义’。”
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他拿起茶壶，往三个杯子里续水：
“后来慢慢发现——
这五样东西，不光能用来活命，还能用来‘想事’。
火能烧木，就能‘克’；土能生木，就能‘生’。
从具体的柴米油盐，慢慢推演到看不见的气血脏腑、人情世故。
这就是你说的——从具体到抽象，从物质到哲学。”
他放下茶壶，看着杯中茶叶缓缓下沉：
“但有些人学着学着，就把那个‘具体’给忘了。
一开口就是‘木克土、火生金’，像念咒。
病人问‘那我该吃点啥’，他答不上来。
而你方才没有忘。
你手里拿着苹果，眼里看着四季，嘴里说着五行——
这才是老祖宗发明这套东西时，想要的样子。”
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静儿听得入神，忽然问：
“那师父，五行和阴阳，到底谁大谁小？”
师父笑了，把两个杯子并排放着：
“阴阳，是这个——”他指着杯子的左右，“左边热，右边冷；上边清，下边浊。
五行，是这个——”他绕着杯口画了一个圈，“它告诉你，热是怎么变成冷的，冷又是怎么变回热的；清是怎么上去的，浊又是怎么下来的。
阴阳是‘状态’；五行是‘过程’。
没有状态，过程无处附着；没有过程，状态就是一潭死水。”
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师父最后指了指那个被咬了一口的苹果：
“静儿，你今天能从一个苹果，说到细胞全息，说到四季循环，说到‘从具体到抽象’——
你已经不是在‘学’五行了。
你是在‘看见’五行。
看见的人，用不着背。
他看见火，就知道‘这人需要凉一凉’；看见水，就知道‘这人需要暖一暖’。
但他也知道——光凉一凉、暖一暖不够。
他得看清楚，这火是从哪烧起来的，这水是堵在哪流不动的。
这就是你师兄早上治那个头痛病人的时候，我在想的事。”
他顿了顿，端起茶杯，一饮而尽：
“所以，阴阳和五行，不是谁大谁小。
它们是两只手——一只手指出‘这里有问题’；另一只手，告诉你‘问题是怎么来的、该怎么解’。
光有一只，另一只就是废的。”
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师母从屋里走出来，手里端着盘新切的瓜：“说得这么热闹，口干了没？”
静儿接过一片瓜，咬了一口，忽然笑了：
“师母，这瓜——阳面甜还是阴面甜？”
师母一愣，旋即笑着弹了她脑门一下：
“吃个瓜还分阴阳，我看你是被你师父带偏了！”
师父哈哈大笑，笑声惊起了院墙上的麻雀。乐乐不知从哪又跑回来，张着手叫着，等着要那份瓜。
午后阳光正好。那个苹果的核，落在石桌边上，几粒籽儿已经干了，正等着下一季的泥土。
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