城隍论道归来第七日，罗清阳神忽至随缘堂。彼时兰花正在后院梅树下煮雪烹茶，见师尊到来，欲起身行礼，罗清摆手止住：“今日不论师徒礼，只论道。”
他坐于对面石凳，看着茶汤中沉浮的雪水梅花瓣，忽问：“你可知，何为‘兵道’？”
兰花一怔：“兵者，战事谋略？”
“浅了。”罗清拈起一朵完整梅花，置于掌心，“兵道之极，在不战而屈人之兵。然这不战，非怯懦避让，是以道为兵，以心为阵。”
他目视兰花：“你前日与城隍论《阴符》《清静》诸经，可知诸经合一，便是最高兵道？”
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第一义：我本无相，亦有万象
罗清掌心梅花忽然化去，变作一滴水、一粒尘、一缕光、一片影……瞬息万变，终复归梅花原形。
“看明白了么？”他问。
兰花凝神：“师尊所展，是‘道体无定，随缘显化’？”
“正是。”罗清肃然道，“此乃道家最高心法——我本无相，亦有万象。”
他详细阐释：
《清净经》印证
“经云：‘大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。’”
罗清在石桌上以茶水书字：
· 无形：道无固定形态。如我现为罗清相，亦可为玄微子相、云游道人相、乃至草木山川相。
· 无情：道无偏私爱憎。对善人不增一分，对恶人不减一毫。
· 无名：道不可被任何名相定义。称之“道”已是勉强。
“你修《清净经》，当知修至深处，便是复归这无相、无情、无名的本真状态。”罗清道，“届时，你便是我，我便是道，道便是你——无分彼此，何来固定形象？”
《阴符经》应用
“然修行非枯守死寂。”罗清话锋一转，“《阴符经》云：‘宇宙在乎手，万化生乎身。’无相是体，万化是用。”
他举兰花为例：
“你今有数相——随缘堂兰师傅相、单亲妈妈相、财务主管相、阳神修士相。若执着任何一相，便是作茧自缚。当领悟：这些相都是工具，随需而现，用过即放。”
“如你治三姐咒术时现‘威严相’，度春梅时现‘慈悲相’，与城隍论道时现‘智慧相’——相相不同，然背后那个‘你’，始终清净无染。”
兰花恍然：“所以‘我本无相’，是守真如本体；‘亦有万象’，是应缘起妙用？”
“善！”罗清赞许，“此是兵道第一要义：不被任何固定身份束缚，方能千变万化应对无穷。”
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第二义：我是何相，取决于你
石桌对面，罗清容貌忽然模糊。
在兰花眼中，他时而如严父，时而如挚友，时而如懵懂童子，时而如沧桑老叟。
“现在你看我，是何相？”声音也从浑厚变清越，再变苍老。
兰花定心观察，忽有所悟：“师尊之相，随我心念而变。我怀恭敬，见师尊相；我生疑惑，见考官相；我露依赖，见慈父相……”
“正是！”罗清恢复本貌，“此即第二要义——我是何相，取决于你。”
历史印证：姜子牙与周武王
罗清讲古：“昔年姜子牙见周文王，现‘垂钓渔翁相’，因文王需访贤；见商纣王派来的探子，现‘疯癫老叟相’，因探子想确认他是否威胁。”
“同一姜尚，为何相差千里？因对方心念不同。文王怀诚，故见贤者；探子怀疑，故见疯癫。”
“此乃《阴符经》‘五贼在乎心’的妙用——你心中有何‘贼’（贪、嗔、痴等），所见便是何相。”
修行实证
罗清令兰花闭目：“你回想，三姐初见你时，你是什么相？”
“是……‘软弱可欺的弃妇相’。”
“她当时心中是何念？”
“是‘这女人好拿捏，可夺其夫’的贪念。”
“再看如今她眼中，你是什么相？”
兰花沉默片刻：“是‘高不可攀的仙姑相’。”
“她心中念？”
“……是‘嫉妒怨恨’的嗔念。”
罗清点破：“你从未变，变的是她的心。她心污浊，故见你如见高山——实则高山是她自己心中业障所化。”
“那我该如何？”兰花问。
“不该如何。”罗清道，“你只需清静自守（清净经），如实观照（阴符经）。她是何心，自见何相。你若刻意改变相来迎合或对抗，反落执着。”
他补充关键：“此义在兵道中，便是知彼知己。欲知对方是何人，先看对方见你呈何相——对方若见你如见猛虎，说明他心中有兔；若见你如见神明，说明他心中有鬼。”
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第三义：遇恶则恶，见善则善
说到此处，罗清神色转厉。
“然这‘随缘显相’非无原则。第三要义是——遇恶则恶，见善则善。”
《道德经》辩证
“老子言：‘正复为奇，善复为妖。’正邪、善恶，非固定标签。”罗清道，“对豺狼慈悲，便是对羔羊残忍；对恶人柔软，便是对善人不公。”
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