光滑如镜、映照人影的巨石！早年居住过的汉人道士！
这几个关键词如同惊雷在我脑海中炸响！这描述，与石镜的特征何其相似！而那些早年的汉人，极有可能就是石镜法脉相关的先辈！
我突然想到了另外一个问题，既然石镜派始终是单传，为什么在全国会有七个石镜遗迹？单靠几个人是不可能建造哪怕陇南洞窟里那种小规模的石镜古庙。难道石镜派是后来才创立的，雾灵山石镜派，雾灵山因为在河北，所以才叫做雾灵山石镜派。
茅山上清、龙虎山天师府、阁皂山灵宝等等，但是不是所有的道教门派都承认张道陵的地位，有很多融合地方信仰后产生的民间法脉，借用了道教的形式行自己教派的法。我一直以为石镜派也是民间法脉，但是那七个遗迹怎么解释？
结合镇岳石碑，我不由得有了一个大胆的假设，远古时期可能有一位大能，他创立了石镜法脉的基础，并且在全国传播，但是在长久地历史演变中逐渐被后兴起的神只替代，也可能被偷梁换柱改了称呼。到明清只剩下石镜派这一脉，迫于现实不得已也假借正一威盟的名义传承，直到明清卷入与无生道的纠纷。
真要如此，那石镜派就是一个待开发的巨大宝藏，可能与田蕊的祖灵之力一样，是最接近天道本源的一种力量。
我强压下心中的激动，不动声色地点点头，语气带着一丝恰到好处的感慨与探究：“原来如此……‘道法自然，遗踪渺渺’。看来我感应无误，此地果然与我道门先贤有所关联。那块奇石，或许便是先辈们留下的某种……法器或遗迹，用以镇压此地气脉。”
我故意将话题引向“镇压气脉”、“先贤遗迹”，这既能解释我的兴趣，又能赋予那地方一种正面的、神圣的色彩，减少村民的恐惧和排斥。
果然，村民们听我这么说，眼神中的好奇取代了部分畏惧。在他们看来，能与施展“起死回生”神迹的周道长扯上渊源的，必然是了不得的宝物或圣地。
“既然是道长先辈的遗迹，那肯定不是邪地！” 一个村民大声道。
“对啊！说不定以前是块宝地呢！”
“周道长，您要不要去看看？我们可以带路！”
群情踊跃，方才对那废墟的忌讳，在我这番说辞下，似乎消散了大半。
田蕊在一旁适时地低声补充，声音只有我能听见：“机会难得。趁热打铁。”
我微微颔首，目光扫过积极请缨的村民，最后落在仁增多杰村长脸上，语气温和却带着不容置疑的决断：“村长，追寻先贤足迹，厘清道统源流，乃我辈分内之事。况且，方才施法，我察觉此地阴阳之气略有紊杂，或与那遗迹年久失修、气脉阻滞有关。若能前往一观，或可调理地气，使纽温隆巴风调雨顺，人畜安康。”
我再次将一个可能的“探险”行为，包装成了带有公益性质的“调理地气”，这无疑更能打动朴实的村民。
仁增多杰村长几乎没有任何犹豫，用力点头：“好！道长是为了我们纽温隆巴好！我马上安排最熟悉山路、最强壮的猎手为您带路！” 他立刻转身，用藏语高声点了几个名字，正是之前那几个拿着藏刀、最为彪悍的年轻牧民。此刻他们看向我的眼神充满了崇拜和干劲，能被“神人”周道长选中带路，在他们看来是无上的荣耀。
“多谢村长，有劳几位兄弟了。” 我对着那几个摩拳擦掌的年轻猎手拱了拱手，随即又像是想起什么，目光转向依旧围在扎西坚赞身边的他的家人。
扎西的母亲紧紧抱着儿子，仿佛一松手他就会再次消失。而扎西坚赞本人，咳嗽稍微平复了一些，但眼神依旧空洞，身体微微发抖，对周围的喧闹毫无反应，只是偶尔会发出意义不明的、细微的呜咽声。
我心中暗叹，这借来的“生”，果然不是真正的复活。他更像是一个被强行塞回破损躯壳的、受惊的残魂，连基本的意识都未必完整。
我走到他们面前，蹲下身，仔细看了看扎西的状况，然后对泣不成声的母亲温言道：“阿妈，扎西兄弟魂魄初归，如同惊弓之鸟，需要静养，受不得惊扰。切记，四十九日内，需以安魂香静置其卧房，避免强光、巨响，饮食以清淡流质为主。更重要的是……”
我加重了语气，目光扫过扎西的家人：“切记，把家里的镜子全部收起来，不可让他靠近水边，尤其是……能倒映出人影的水面。镜花水月，易碎易散，需格外小心。”
这番话半真半假，安魂静养是真，避免水面则是基于那“镜花水月”邪术的隐忧——我担心他与作为“媒介”的镜、水再次产生不可控的联系。
扎西家人如同听到神谕，连连点头，将我的话牢牢记住。
安排妥当后，我站起身，对田蕊和那几名等候的猎手道：“事不宜迟，我们这就出发吧。”
“道长，请跟我们来！” 为首的猎手是个叫多吉的壮硕汉子，脸上带着高原人特有的憨厚与坚毅，此刻眼神发亮，主动在前引路。
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