“岩罕爷爷的笔记，”顾知今看向林筱筱，“显示他将这些特定的面具，用于应对‘石臼异响’、‘龙潭水赤’和‘外乡人探杵引发红光地动’。这非常有意思。这或许说明，在本地传承的认知体系中，‘山神杵’区域引发的不同异常现象，被归类到了不同性质的‘超常范畴’，需要用对应‘身份’的面具仪式去处理。这是一种基于经验的、朴素的现象分类学和应对学。”
林筱筱听得入神，忍不住问道：“顾教授，您认为，这种古老的分类和应对方式，有现实依据吗？还是仅仅是心理安慰或巧合？”
顾知今微微一笑：“在缺乏现代科学仪器的时代，先民们依靠的是最直接的感官观察、代际经验积累和基于类比与象征的思维模式。他们的分类可能基于现象的表征（声音、颜色、伴随事件），其‘应对’仪式（特定的舞蹈、唱诵、撒播特定矿物粉末如朱砂雄黄）也可能确实包含了一些我们尚未完全理解的‘有效成分’——比如，某些矿物粉末在特定环境下可能产生的化学或物理效应，某些特定频率的声音或身体律动对局部能量场的微弱影响，或者……通过强烈的集体心理暗示和仪式行为，对某些涉及意识层面的异常现象产生干预。”
他话锋一转，语气变得严肃：“但更重要的是，这些记录表明，在龙潭镇后山，以‘山神杵’为中心，存在一个长期、周期性活动的‘异常点’。这个‘点’会间歇性地对外界刺激（无论是自然变化还是人为闯入）产生反应，表现形式多样，且具有明确的危险性。岩罕爷爷的笔记，是本地先民用鲜血和恐惧换来的‘警示录’。”
“关于那块‘诡纹残片’，”顾知今眼中闪过一丝锐利的光芒，“听你的描述，其纹路特征与我过去在研究一些古代遗迹出土的‘非标准器物’或某些极端偏僻地区流传的‘天外来石’传说中提到的纹样，有某种气质上的相似性——都带有强烈的‘非手工’、‘非自然’且蕴含复杂信息的特征。我需要亲眼看到实物，并结合你们从死者体内发现的颗粒结构，才能做进一步判断。但我怀疑，这些东西，可能与‘山神杵’异常点的‘源头’性质直接相关。”
他最后总结道：“要真正理解墨江事件，我们必须双管齐下。一方面，用你们最先进的科学技术，分析信号、物质、结构，寻找物理层面的规律和成因。另一方面，必须深入理解本地的民俗认知体系，特别是傩戏背后的符号象征、仪式逻辑，以及岩罕爷爷笔记中隐藏的、关于‘山神杵’异常现象触发条件、表现规律和危险等级的经验性描述。两者结合，或许能拼凑出更完整的图景。”
林筱筱被顾知今清晰而富有洞见的分析深深折服。她立刻代表异防局，正式邀请顾知今教授作为此次墨江事件的特别民俗顾问，参与后续调查与分析工作。
顾知今几乎没有犹豫，坦然接受了邀请。“研究了一辈子这些隐藏在历史尘埃和民间记忆里的‘边角料’，如今能有机会将其用于解决现实中的疑难、可能还关乎人命安危，是老朽的荣幸。”他顿了顿，看向林筱筱，目光清澈，“不过，我有一个条件。”
“您请说。”
“我所知所学，或许能提供一些线索和视角，但绝不能替代你们的科学判断和实际行动。所有基于民俗和传说的推测，都必须经过严谨的检验。此外，”他语气加重，“若此事真涉及超乎寻常的存在或力量，我们必须保持最大的敬畏与谨慎。先民的仪式或许粗糙，但其核心是对‘未知’的敬畏和对‘界限’的恪守。这一点，在你们决定如何与‘山神杵’打交道时，至关重要。”
林筱筱郑重承诺：“我们一定牢记。”
当天傍晚，顾知今便随林筱筱搭乘专机，抵达了墨江县临时指挥所。他没有休息，立刻投入了工作。
在严格的安全措施下，他仔细观摩了“诡纹残片”的高清影像和微观结构图，与死者皮下颗粒的影像进行了长时间比对。他翻阅了岩罕爷爷的笔记原件（在防护下），并调阅了所有收集到的傣族傩戏资料和面具图谱。他还通过视频连线，与仍然坚守在山脊监测站的山猫小队简单交流，询问他们观察山谷时的直观感受和环境细节。
夜深人静时，指挥所的会议室里依然亮着灯。顾知今、林筱筱、张教授、陈涛，以及远程连线的沈渊、吴冕、苏眠，正在进行一次跨领域的案情研讨会。
顾知今在白板上画下了一个简单的示意图，中心是“山神杵”，周围辐射出几条线，分别标注着“周期性信号（古老/规律）”、“物质溢出（暗红/侵蚀/非自然结构）”、“环境异变（地动/水赤/异响）”、“人为接触后果（疯狂/扭曲/死亡）”。
“综合现有信息，我倾向于认为，‘山神杵’区域存在一个相对稳定、但对外界敏感且具有‘渗透性’的‘异常界面’或‘薄弱点’。”顾知今用沉稳的语调阐述着他的初步见解，“这个‘点’本身可能处于某种低功率的‘待机’或‘自维持’状态，持续发送着古老的信号（可能是其存在状态的自然辐射，也可能是某种‘标识’或‘通讯’尝试）。当外界条件合适（比如特定的地质活动周期、气候条件），或者受到较强干扰（如人为勘探、能量注入）时，这个‘点’的稳定性会被破坏，导致其内部或与之关联的‘某种东西’外溢，表现为物质喷发（暗红色物质）、能量释放（红光、地动、信号增强）和环境扰动（水色异常、异响）。”
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