“他们所发展出的傩戏应对仪式，是基于当时认知水平的一种‘综合性干预尝试’。其中可能包含了一些无意中‘有效’的成分：比如特定矿物组合可能微弱干扰泄漏物质的能量场或化学性质；特定的声音节奏和身体律动可能无意中与系统的某些‘响应频率’产生共振或反共振，从而暂时改变其‘活性’模式；而强烈的集体心理场和仪式性的‘定义’、‘审判’行为，或许能在意识层面建立一种临时的‘防护性心理屏障’，减少精神干扰的影响，并强化社区内部的‘禁忌共识’，降低再次人为触发的风险。”
“但必须清醒认识到，”顾知今在向沈渊和林筱筱汇报时严肃强调，“这些仪式的‘有效性’即使存在，也极其有限且不稳定，更多是起到了心理安抚、社会整合和风险警示的作用。岩罕爷爷本人也在笔记中流露出深深的无力感，尤其是在最后封印‘诡纹残片’时。我们不能指望依靠复原这些古老仪式来安全接触‘山神杵’。它们的真正价值，在于为我们揭示了现象的特征规律、本地先民的认知演变，以及可能存在的、需要避开的‘危险行为模式’（如强烈目的性侵扰）。”
沈渊完全同意顾知今的判断。“仪式的渊源，为我们提供了宝贵的历史经验和现象侧写。但我们真正的武器，依然是现代科学、严谨的规划和最高级别的防护。顾教授，接下来，基于您对仪式逻辑和现象规律的分析，您认为我们下一步调查的重点应该放在哪里？是否有可能找到一个相对安全的时间窗口或方法，对‘山神杵’进行有限度的、非侵入式的近距离科学观测？”
顾知今沉思良久，指向地图上“山神杵”山谷的位置，又看了看整理出的异常事件时间规律。
“如果我的推测没错，那个‘系统’存在活跃期与平静期。我们目前监测到的信号虽然规律，但强度相对稳定，可能处于一个‘低活性平静期’。而根据笔记，秋冬季似乎事件略多，但也并非绝对。”他缓缓道，“要找到一个理论上最安全的‘窗口’，我们需要更长时间（至少数年）的连续监测数据来建立模型，这显然不现实。”
他话锋一转：“但是，如果我们将调查目标，从直接接触‘山神杵’核心，转向寻找与其相关的、可能更‘外围’或‘次级’的线索呢？比如，寻找更多类似‘诡纹残片’的散落物？探查那些在笔记中提到的、历史上发生过异常但未造成严重后果的‘次级点位’（如‘石臼’坳）？或者，寻找与岩罕爷爷同时代、可能知晓更多内情但未曾记录的其他老人？”
他的目光变得深邃：“仪式的渊源，不仅指向了过去应对的‘方法’，也指向了现象发生的‘地点网络’。‘山神杵’或许是主界面，但它引发的异常，是否也曾在周边其他特定地点有所显现？这些地点，是否构成了某种……我们尚未发现的‘分布模式’或‘能量脉络’？”
“我认为，”顾知今最终建议，“在继续远程监控‘山神杵’、深化物质与信号分析的同时，我们可以启动对龙潭镇后山更大范围的、有针对性的历史线索梳理和低风险实地勘查。目标不是直接冲击核心，而是从外围勾勒出更完整的图景，寻找可能存在的、通往核心秘密的‘侧门’或‘钥匙’。”
这个建议，稳健而富有策略性。它意味着调查将从聚焦于一点，扩展为对一片区域的系统性摸排。
沈渊当即予以批准。新的任务方向就此确定：在顾知今的指导下，结合笔记线索、地形分析和现代探测技术，对龙潭镇后山可能存在的与“山神杵”相关的次级异常点或历史遗存，进行一次谨慎而系统的筛查。
仪式的渊源，不仅揭开了过去的面纱，也为当下的探索，指出了一个看似迂回、却可能更为稳妥的新方向。
调查的触角，即将伸向那云雾缭绕的、更广阔的山林深处。而答案的拼图，或许就藏在这片群山不同的褶皱之中。
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