“宫廷夜明”的震撼效果，如同最猛烈的海啸，一夜之间席卷了整个京都，并以惊人的速度向着帝国的每一个角落扩散。关于“女帝召来天雷之光”、“天工院以水力点灯、亮如白昼”的传说，在官方的默许甚至推波助澜下，被赋予了浓厚的神话与权威色彩，成为街头巷尾、茶楼酒肆最炙手可热的话题。
对于普通百姓和大多数中下层官员来说，这无疑是彰显国威、证明当今圣上乃天命所归的“祥瑞”与“神迹”。皇帝的威望，伴随着那稳定而奇异的光芒，攀升到了一个新的顶峰。许多原本对新政将信将疑、或持中立态度的人，开始重新审视天工院和格物之学的价值。
然而，对于另一部分人——那些深受传统儒学浸淫、视“天道”、“礼法”、“祖宗成例”为圭臬的守旧派官员，尤其是以崔琰、郑显为代表的旧贵族势力而言，“电灯”带来的不是惊喜，而是深入骨髓的恐惧与强烈排斥。
万寿节宫宴结束后的第三天，一封由二十三位朝臣联名、措辞激烈的奏疏，被郑重其事地呈递到了通政司，随即摆在了萧云凰的御案之上。这封奏疏没有直接攻击皇帝，而是将矛头尖锐地对准了“电光”本身及其背后的“格物之学”，甚至可以说是对整个“新政”理念的又一次总攻。
奏疏开篇先是一番看似忧国忧民的陈词，颂扬了一番“三代之治，圣王垂拱而天下治”，强调“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，人主当“法天象地，顺应自然”。
然后，笔锋陡然一转：
“……然则近日，有司以奇巧之术，聚水力而为‘电’，燃不明之物而为‘灯’，光耀宫闱，眩人耳目。臣等闻之，不胜骇然！夫‘电’者，天地阴阳激荡之气，雷霆之威也，生杀予夺，岂人力所能驱策、驯服？今以机械驭之，强令发光，此乃逆天而行，僭越造化，窃取鬼神之权！长此以往，必遭天谴，降灾祸于社稷！”
他们将“电”与雷电、天威联系起来，将其定义为不可触碰、不可驾驭的“鬼神之力”，人为操控便是“逆天”。
接着，奏疏开始抨击“电灯”带来的具体“危害”：
“其光惨白如昼，混淆阴阳，扰乱时序。宫人内侍，昼夜难辨，作息失序，长此以往，必损龙体圣安，亦伤宫闱和睦。且此光之下，万物无所遁形，窥人隐私，失人伦之常，非仁君之道也！”
他们从“混淆阴阳”（打乱自然作息）和“窥探隐私”（光线太亮）的角度进行攻击，将其上升到损害皇帝健康、破坏人伦的高度。
然后，奏疏将矛头指向了格物之学和新政的根本：
“察其源流，此‘电光’之术，实出自‘格物院’所谓‘格物致知’之学。此学不究圣贤经典，不明天道人心，专务奇技淫巧，窥探天地之秘，实乃‘妖术’之流亚！昔秦皇汉武，求仙问道，服食炼丹，亦不过妄图长生，未闻有窃取天地之力以为己用者！此风一开，天下工匠、术士，必竞相效仿，争奇斗巧，弃本逐末，则农耕废弛，商贾钻营，士子不读经书而醉心机巧，长此以往，礼崩乐坏，国将不国！”
他们将格物之学直接定性为“妖术”，将其与历史上着名的“方术”、“炼丹”等“邪道”相提并论，并危言耸听地预测这将导致社会价值观崩塌，动摇国本。
最后，奏疏提出了他们的“忠告”与请求：
“伏乞陛下，明察秋毫，远佞人，罢奇技。速毁此‘电灯’之器，禁绝‘格物’妖言。复归于尧舜禹汤之道，亲贤臣，远小人，重农桑，兴教化。如此，则天心可慰，人心可安，社稷永固，陛下圣名，亦将光耀千秋！”
这封奏疏，逻辑上充满了牵强附会与危言耸听，但在传统的天人感应、阴阳五行学说框架下，却又能自圆其说，极具煽动性。它精准地抓住了守旧派内心最深层的恐惧——他们恐惧的不仅仅是“电灯”这种新事物本身，更是恐惧这种新事物所代表的、一种完全不同于以往的知识体系、思维方式和价值观。这威胁到了他们赖以安身立命的学问根基（儒学正统）和社会地位（知识垄断）。
二十三位联名者，不乏清流名士、翰林学士、御史言官，甚至还有两位在士林中颇有声望的致仕老臣。这份名单和奏疏内容一经传出（显然是有人故意泄露），立刻在朝野引起了轩然大波！
支持新政和格物之学的官员愤慨不已，斥之为“迂腐之见，祸国之言”。但更多持中立或保守态度的官员，尤其是那些出身地方、思想相对封闭的官员，则受到了不小的影响，开始私下议论“电光”是否真的“有伤天和”、“混淆阴阳”。
民间也开始出现了一些不和谐的杂音。一些被守旧势力影响或本就迷信的百姓，开始传播“电光招邪”、“皇宫用妖术照明恐引灾祸”之类的流言。
天工院内，气氛也变得有些压抑。虽然皇帝尚未表态，但“妖术”这个恶名，如同沉重的乌云，笼罩在每一个工匠和研究者头上。公输墨等人更是感到愤怒和委屈，他们耗尽心血取得的突破，竟被如此污蔑。
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