向导说完自己了解的扬雄，接着又补充着说了一段话：“我有时候能理解扬雄，有的时候又不能理解扬雄。这个人生平极其简单，思想极其复杂，复杂到你没话可说的地步。”
四十岁之前，扬雄一直在蜀中安心求学。蜀中的生活，虽然寂寞，但是快乐。他喜欢古老的文化，对于功名利禄之类的东西不感兴趣。扬雄比较幸运，在蜀中，他遇到了两位重要的老师，一个是严遵，一个是林闾翁孺，这两位都是思想非常开阔的人。
严遵，今天的成都人或许更熟悉他的字——君平。严君平常在成都街头占卜，挣够了钱，就回家招收弟子，讲授《周易》《老子》《庄子》。
扬雄正是受严君平的影响，对道家文化产生了浓厚的兴趣。林闾翁孺则擅长文字学，扬雄年轻时拜他为师，潜心研究文字之学，为其日后成为一代大儒奠定了坚实的基础。
此外，屈原与司马相如在文学上对扬雄也影响颇深。少年扬雄曾仿屈原《离骚》作《广骚》，仿《九章》中《惜诵》至《怀沙》部分作《畔牢愁》，他还创作了一首《反离骚》，投入岷江以悼念屈原。
司马相如更是扬雄少年时代的偶像，从作品到人生，扬雄走着与司马相如相同的路数。扬雄40岁左右时，蜀人杨庄向汉成帝推荐，说扬雄的文章近于司马相如，扬雄于是被召入京。
扬雄入京后，创作了《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》，与司马相如的《子虚赋》《上林赋》风格颇为相近，颂扬汉帝国的声威和皇帝功德，传诵一时，从此步入官场。
可是司马相如和扬雄二人也有很多不同之处，最大的不同便是司马相如身逢大汉盛世，自然有许多施展才华与抱负的机会，扬雄却身在汉末乱世，不得不小心谨慎，以避祸端。
他有抱负，他要成“圣人”，这是他永远的梦想，他要成为一个与众不同的人，所以他认为，只是在辞赋形式上下功夫是一种浪费。但是他又不能放弃文学，文学本身有它的功用，文学要有实录。文学不仅要有文采，更主要的是反应社会人生，这叫实录。
就像司马迁那样，不隐恶，不虚美，不仅仅唱虚美的赞歌，也不能隐晦，把那些不好的东西给埋没掉。
扬雄一生博览群书，所着颇丰，辞赋之外，他在儒学、易学、语言学、文字学，甚至天文学方面皆有成就，被誉为“百科全书式的学者”。
两汉时期，“儒”大致分为五等——文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。《论衡》作者王充把扬雄列为“通人”，不是“鸿儒”。
因为在王充的心目中，鸿儒不仅仅是有学问，主要是圣人，当时怎么能说自己身边的人是圣人呢？实际上“通人”这个评价，在当时已经是很高了。
几个人风尘仆仆地赶到了传说中的扬雄墓，远远望去，扬雄墓为一圆形封土堆，封土堆上植有一些柏树。在扬雄墓附近，还有唐代文学家刘禹锡《陋室铭》中盛赞的“西蜀子云亭”遗迹。
走近了一看，扬雄墓周围的田间小道上，有几只骨瘦如柴、眼睛发红的流浪狗；周围柴扉小门，清风雅静。和扬雄昔日的地位、在文学史上的地位显得格外不相匹配。
独孤信、杨逍和向导三人心中五味杂陈，然后大家再就此深情地感叹了一番，说扬雄的“子云亭”消失了，安寝的墓穴也被人盗掘过，甚至他所擅长的“赋”，在历史上也没落了好一阵了。
在独孤信和杨逍二人来到此处之前，有不少文人骚客也慕名来到此处，留下了不少凭吊扬雄的诗词歌赋，其中有两首比较符合独孤信当时的心情，他也就不再客气，借景抒情，借别人的诗作表达自己的心情。
其一曰：“半亩方塘湛碧天，子云遗迹尚依然。反骚敏捷多为赋，比易精微更草玄。背汉岂能希往圣，美新因此玷先贤。问奇载酒成何事，投阁危身亦可怜。”
其二曰：“玄亭咫尺锦城边，扬子遗踪几岁年。篆刻雕虫有科斗，含章词赋见漪涟。鸿都富贵烟云过，天禄声名日月悬。更喜榜书存海岳，高山不尽仰先贤。”
如今，扬雄的墓地已经残破不堪，大名鼎鼎的“子云亭”也不复存在，可是“天降大任，劳其筋骨”“扬雄牧牛”“一部《训纂》，读懂天下文章”“叶落归根，西蜀文宗”“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。”……一个个扬雄的生平小故事，却永远流传着，影响着一代代的中华儿女。
根据扬雄自述，其为学有两个特点，一是“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”。
章句是西汉今文经治学特点；训诂是东汉古文经学的特点。扬雄不讲章句，只究训诂，开创了朴实的古文家风。
今文经学者，世守师说，规规以师法章句为意，不敢越雷池一步；古文家则主张博览泛观，东汉时期的古文大师，如桓谭、班彪、班固、王充等人莫不“博览群书”，以此为法。
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