杨逍道：“作为董仲舒那个大骗子改造过的儒家‘天人感应’的具体体现，‘出生异象’不仅体现在汉族帝王们身上，建立异族胡人政权的帝王们也不例外。鲜卑拓拔部建立的北魏、鲜卑宇文氏建立的北周、唐末五代时期沙陀族建立的后唐和后晋，以及契丹族建立的辽、女真族建立的金等朝，都很明显地继承了汉文化中关于帝王‘出生异象’的惯例，具体情节也与汉帝的非常类似。《辽史·本纪第一》中记载辽太祖耶律阿保机的出生时写道：‘初，母梦日堕怀中，有娠。及生，室有神光异香，体如三岁儿，即能匍匐。’耶律阿保机的出生，明显综合了中原帝王们最常见的‘太阳’、‘神光’情节，还加入了基本上与他们同时代的宋朝皇帝的‘异香’桥段，可谓是博采众长。”
独孤信笑道：“其实这一切很好理解，‘出生异象’的最大特色在于，它是起始性的、根本性的，为所谓的装神弄鬼的‘君权天授’打下了最坚实的底子。什么祥瑞也好、外邦朝贡也好、异人评论也好，都只服务于它们出现前后的那一段期间，证明帝王在这段时间表现得不错，获得了外界的随机认可，但是这一切都是有有效期的，过了有效期，帝王们还需要重新努力，再次赢得新的认可。‘出生异象’则不然，它是从帝王们出生的时刻（甚至是他们的母亲刚刚受孕时）便发生了，说明了皇帝的降生本身，便是所谓‘天意’（自始有效），这种天意虽然会随着帝王的所作所为发生变化，但是已经从根本上说明了帝王就是‘天子’，与众不同。”
石猛道：“皇帝们还是非常心虚的，就怕自己的皇位坐不稳。所以历史上的每一位皇帝都认为自己是上天的宠儿，从出生就应该拥有一人之下万人之上的权力。不管是野史还是民间传闻：每一位天子出生时天空会出现异象，让人们感觉到这是上天的安排，让百姓臣服于天子。”
石猛的见解与独孤信不谋而合，独孤信笑道：“帝王们为了证明自己‘天下之主’的合理性与权威性，从自己的诞辰到日常的生活细节，都要表现出与他人特异的一面。这种神化的程度取决于各种内部和外部条件：血统的纯正与否、登基的顺利与否、权力的集中与否……作为一种统治手段，这些被别有用心的人精心编造出的，超出常人的‘异象’，几乎没有一位帝王会拒绝。然而不论史料中记载的所谓‘异象’有多神奇，这些帝王都已作古，就像‘诗圣’杜甫所说的‘卧龙跃马终黄土’。我们作为后世之人，一个事不关己的看客，不过是权当奇闻趣事，听来一乐而已。其中的是非曲直、孰对孰错，自是无需甚解。那些有出生异象的皇帝们，以及为了替皇帝们编造出生异象神话的官员们、史官们，都是有着自己不可告人的目的。他们出于这样或者那样的考虑，一起编造出那些荒诞不经的故事，来糊弄那些秉性纯良的百姓，让他们安分守己。”
杨逍道：“帝王们都想让老百姓安分守己，可是他们却只是从自己的角度思考问题，从来不会顾及百姓们的感受。那些所谓的出生异象只能糊弄一时，根本无法糊弄一世，真正想要统治长久，甚至是国祚长久，那还是要得民心。”
石猛道：“然而不同于常人，就得付出点代价，要么让帝王们的老娘受点委屈，要么把自己说的不是‘人’，要么把自己的家里弄的不像样。为了一个响亮的名头，皇帝们也是拼了老命。当然，不管那个异象是太阳还是龙，哪怕你说的再圆，总是给亲爹的帽子染了点绿，所以后来的很多皇帝都变了变说法：我们家有赤光，许多皇帝都知道，赤光这玩意也没办法吹得太大，反正有点就行，也不在乎是大还是小。”
独孤信道：“官方的史书都有造假嫌疑，最为明显的就是大唐开国皇帝唐高祖李渊。《太平御览》、《册府元龟》、《新唐书》都对唐高祖李渊出生时的‘异象’进行了记载，其中《太平御览》中描述的最为详细：‘高祖生长安，紫气冲庭，神光照室，体有三乳，左腋下有紫志如龙’。在史书记载中，周文王‘胸有四乳’，是谓大仁；李渊稍逊一筹，只有三个，但已是异于常人。‘玄武门之变’后，当时的秦王李世民亲手杀了自己的兄长太子李建成和弟弟齐王李元吉，在面见父亲唐高祖李渊时，二人皆痛苦不已，李世民跪在地上对李渊忏悔，‘世民跪而吮上乳，号恸久之’。这也暗合了李渊‘体有三乳’的描述。其实这些描写荒诞不经，只要细细琢磨，肯定会发现猫腻。之所以会出现凡此种种天子孕育降生的异象，乃是书生们的杰出创造。一个个帝王的问世，皆呈现出异乎寻常的离奇景观。如此渲染，别无他意，唯一的目的就是告诉天下百姓：天下本该属于‘他’，天神授予了‘他’主宰掌管黎民苍生的权力。”
杨逍突然厉声说道：“难道蒙古人打下襄阳城，胡虏肆虐中原，都是上天注定的？程英姑姑常常给我讲，赵宋朝廷最喜欢干的事情就是粉饰太平。对于边患，既没有准备用武力去解决，又好像是满不在乎。他们从来不会顾及老百姓的死活，可着劲地搜刮黎民百姓，却把这些搜刮来的民脂民膏送给契丹人、党项人和女真人，一年一年地送，而且是越送越多。反观中原大地的百姓，民不聊生，百业凋零，简直就是只要面子不要里子。”
独孤信道：“正是因为赵宋朝廷无能，才会变着法的让人民去做顺民，让老百姓都遵守什么‘三纲五常’，那什么‘君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲’就是所谓的三纲，三纲是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子‘君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇’之说。其核心是从于正理，或者无条件服从于上下级关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理，尽本分。实际上三纲的具体内容是：君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之。可是别有用心的人把这些本来并没有什么恶意的话语，”
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