2005年夏，从巍山白坦到歌山王村光村之间，考古发掘了五座土墩墓，明显发现：有两座墓葬既有人骨，又有陪葬器物，出土文物有原始青瓷器、印纹硬陶器、玉器和少量青铜器，品种丰富，形式多样；有两座墓葬没有见到陪葬器物，仅有骨架，而且在人骨上可见多处灼伤的痕迹；更有一座墓葬上下两处墓『穴』，上层两个墓坑，分别发现人骨，无遗物；下层有人骨残留，有陪葬遗物。根据考古专家分析，那些无出土文物、只有人骨的墓葬极可能是祭祀坑，或陪葬『性』质的墓葬，有出土文物的墓葬属奴隶主或贵族的，东阳土墩墓群是奴隶社会的历史文化遗存。
东阳地方有大量古地名和传说与大禹有关。地名传留：会稽山延伸东阳境内，主峰东白山，附近有大禹岭；胡村附近有大禹尖；佐村、宅口之间有石禹佛；西营附近有九州岭；凤山至郭宅有禹岭；南江有王停岩（黄藤岩）、牛耕岭；雅坑有防风岩；横店有禹山（八面山）；大阳附近有金鸡垅；黄田畈也有大禹尖。传说故事：1987年印刷出版的《中国民间文学集成浙江省东阳县故事卷》收录了有关大禹治水的神话故事：《大禹治水》、《禹化龙》、《禹王八面》、《禹耕田》、《望禹》、《禹杀防风氏》、《王鲧治水》等等。
历来有一种说法，东阳有关大禹的地名和传说都是中原移民携带过来的。笔者觉得有待进一步探讨。因为历史学家顾颉刚在《古史辨》中提出：“禹是南方神话中的人物”，“这个神话的中心点在会稽（越）”。
历史学家卫聚贤在1936年发现和研究良渚文化时，提出一个惊动史学界的新论：中国文化起源在东南东阳地形在海拔40 米以上，当浙北平原为海域时，地处会稽山和金衢盆地交接的东阳是先民土着生存的优选地域。近几年，东阳附近县市考古发现成果累累，浦山“上山文化”、嵊州“小黄山遗址”、仙居“上汤遗址”以及东阳土墩墓群等，都证明浙中丘陵地带是旧石器文化向新石器文化过渡的重要区域。
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可以认为东阳也是古越文化的支流，从很多资料说明，大禹与女娇的故事或许真的就是牛郎织女传说…
而大可可就有特别的说法，那就是这些古墓应该是大教派的遗迹，这些古墓也许就是活死人墓，意思就是人在这些地方生活，后来死了就当作坟墓了。
还有青青认为修仙人可能是生活在东白山靠诸暨方面，而死后就葬在东阳方面…
张伟也有自己的主张，就是在东白山周围应该在很早以前就有类似教派的存在，或许太白教就存在于大禹之前？
这个教派就是以太阳神为信仰对象，而且在外人眼里就是神仙，人大家传说中的七仙女，应该就是祭祀太阳神的圣女，而仙姑殿就是这些仙女祭祀太阳神的居住处，而且在山的周围有活火山，所以东白山会有温泉，而所谓的仙女湖也许就是温泉。
“我认同张伟的看法，从吴越战争的某些情况看，越王勾践的迁都就是向中国教派靠，而吴国之所以答应越王勾践的求和，应该是怕这个教派。
还有就是越王勾践时期的齐国一直不敢与有关战争，说明姜太公定的规矩有某种特殊意义，就是‘不可与越人战’。
很多疑点都指向这片区域有神秘组织，我认为这个组织在大禹之前就有了，而且隐得很深，战斗力特别强，这个可以从越女剑就可见一斑了…”许师母滔滔不绝的…
许师母有特殊玉佩，在消息楼有一定的地位，所以说服力也较强。
还有就是在她的主导下，直接建了一个太白教，所以她的观点无人反驳。
(本章完)
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