“再加上，我之前研究东洋史学，鸟居龙藏对湘西、贵州、云南、四川等西南少数民族地区，以及内蒙古、东北少数民族，包括台湾高山族的调查资料也都看了一些，甚至，华西边疆研究学会的发表的资料也看，但看得不是很细致。”
“杨志成先生的《云南民族调查报告》《罗罗族巫师及其经典》也在看，主要是为了了解，不做深入分析，此外，江应梁先生的《云南西部的摆夷研究》《滇西僰夷的土司政治》《僰夷的家庭组织与婚姻制度》《摆夷的经济生活》《摆夷的生活文化》等论文和着作也都看，基本上都是囫囵吞枣的看一遍，都不太成系统。”
听到这话，杨老师跟陈老师哈哈大笑。
指着苏亦说，“你个小家伙，滑头得很。”
其他几人不明就里，一时之间没反应过来。
吴宗麟傻傻地问，“两位老师，这里面有什么说头的吗？”
杨老师望着陈老师说，“老陈，要不，你来回答同学们的问题。”
陈老师笑着说，“苏亦说他看的书，不成系统，瞎看，其实不是的，他的看书的文献资料都很有体系的。几乎围绕着咱们中大师生对西南民族问题的研究成果来说的。”
“你们知道，抗战时期，广州沦陷，咱们中大曾经西迁到云南办学的历史吧？”
大家点头，中大人，肯定不会陌生。
西南联大西迁昆明的故事家喻户晓。
但中大西迁云南，从1939年3月到1940年8月，终于在云南澄江复课，这事，所知者甚少。
“估计这就是苏亦小子研究云南民族学的原因。”
“比如，他说顾颉刚先生，1927年，中大筹备成立史语所，由顾颉刚发起，并于同年成立了中国第一个民俗学会。成立伊始，便出版了“西南民族专号”，在中国学术界第一次提出了“西南民族”的概念。”
“1928年，中大史语所正式成立，下设民俗学、人类学研究组。研究所成立伊始，就以‘对两粤和西南的民族进行研究，以直接观察方法进行实地调查’为目的，进行了几次重要的民族社会文化调查，甚至傅斯年还派史语所助理研究员黎光明往川边作民物学调查。”
“这个方面，都可以结合鸟居龙藏和1922年华西协和大学成立‘华西边疆研究学会’来分析，前者是曰本学者，后者也是欧美学者为主，关于中国的民族问题，不能说外国人说了算，咱们国家也必须要有学者跟进。”
众人恍然。
没想到苏亦想那么多，还看了那么多资料。
接着陈老师又说，“至于杨志成先生是谁，不用我介绍了吧？”
当然，不用。
梁钊韬先生的研究生导师。
当年中大人类学部的负责人。
可以说，民国时期的中大人类学就是杨先生一手拉起来的。
陈老师接着说，“杨先生之前在云南的调查，直接被评价为中国最早的民族学的田野考察，中国人类学史上的成年礼仪等厚誉，他的作品是必读物。不过，因为历史的关系，你们很少有机会接触了，却没想到苏亦这小子，连杨先生的着作也没少看。”
“至于江应梁先生的文章也很重要，他的系列文章，可以说是中国民族学家按照学科规范在西南傣族地区进行的最早、最深入的调查和研究。为后来的研究提供了大量有价值的民族志资料。”
说到这里，陈老师笑了，“你小子看了那么多民国时期的资料，梁先生的呢？你不会不看吧？”
众人哄笑。
都纷纷望向苏亦。
苏亦笑，“怎么可能，梁先生肯定是必读物啊，虽然没能全看，都能够收集到的资料，基本上都看了。”
两位老师来劲了。
“可以啊，都说说看，看你小子有没有糊弄人！”
苏亦当然没有糊弄，“梁先生的硕士论文《中国古代巫术———宗教的起源和发展》我看了，还有当年先生在粤北八排瑶地区进行了全面深入的调查，撰写论文《粤北乳源瑶民的宗教信仰》；在连阳上峒排瑶聚居区考察边政，写出《阳山县上峒边民社会》我也看了，甚至中《海南岛黎族社会史初步研究》我也都看过。”
“好家伙，苏亦你小子潜伏的很久啊。”
“对啊，完全就是有备而来，先生早期的文章几乎都看了。”
行家一看，就知道有没有。
本尊在这里。
苏亦哪里敢糊弄。
就连梁钊韬也没有想到他还真看过自己的文章。
有些好奇问道，“你看这些文章干什么？跟你所学完全不搭边啊。”
苏亦说，“主要是钦佩先生的学识，就想看一看。”
梁钊韬先生信他个鬼，“说实话！”
苏亦不好意思说，“我之前担心北大复试被刷掉，就想着好好看一下梁先生您的文章，万一有机会到中大复试，一问三不知就尴尬了。”
“哈哈哈哈！”
其他人哈哈大笑。
谁也没有想到他还打着这个主意。
梁钊韬哭笑不得，“我之前还觉得你这孩子心气高，看不上我们中大呢，没有想到我们还有这样的缘分，既然如此，你以后就继续研究吧，一会我给你列个书单，看完了，多写一些相关文章，我也可以帮你发表的，不一定要发山大的《文史哲》，我们中大的《中山大学学报》（哲社版）也是相当不错的。”
吓！
苏亦认怂，“梁先生，我就是瞎看的，当不得真。”
梁钊韬却道，“据我所知，你在北大当了不少老师的助教，涉略的方向也不少，那么多一个民族学也不打紧，未来，你可以继续研究民族考古嘛！”
于是，这事就这么说定了，根本就不给苏亦反悔的机会。
喜欢我在北大学考古请大家收藏：(m.38xs.com)我在北大学考古三八小说更新速度全网最快。