上香与上香不同，香与香也不同，道家所用的香主要分线香和檀香两种，平日多用线香。
道家上香一般选三支香，不要断香。点燃香时若起明火，可左右摆灭，但不能用口气吹灭。拜香时要面对神像，双手举香与额相齐，躬身敬礼。
用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽，以表示“寸”心。上香毕，即行叩拜礼。在任宗权道长的《道教手印研究》中有深入说明，他说：以“燃灯印”燃香，以“大慈印”捧香，以“白鹤诀”插香。第一次插香，默“霐”，插香时默念“心存心”，并默诵“无上道宝，当愿众生，常持天尊，永脱轮回”；第二次插香，默“霯”，插香时默念“”心存性”，并默诵“无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法”；第三次插香，默“虔”，插香时默念“”心存诚”，并默诵“无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见”。
修持“三香”荡除“三业”，因为“香”的本质是香而不臭。我们向神明敬香，就是表示要持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念;“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事;“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。“心香”是心善而不恶，故无“心业”;“身香”是指是身正而不邪，故无“身业”;“口香”是口净而不脏，故无“口业”。这就是所谓的修持“三香”，荡除“三业”。
这一点与佛教中对香的定义相似，但佛教中对香的定义更为广泛，它是将鼻根所嗅的一切，都统称为香。佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。
在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、知见。
由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为媒介，让人依此而悟入圣道。
香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好，所以也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。
由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。在本书中介绍香的修持法门，祈愿世人以香入道。
李慕白说：“一柱清香透苍穹，万道祥光照大千。道教中以三柱香代表道教三宝，即道宝、经宝和师宝，其中道宝代玉清、经宝代上清、师宝代太清。也代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、敬地、敬圣贤。”
天下宗教殊途同归，信仰这种东西从来就不分对错，有人悟道，有人出道，说不上来那个是正确那个是错误。有时候我自己也会想，怪力乱神，那些执着封建迷信的人到底是聪明还是愚昧？
科学与鬼神之道本不对立，可世人却要把它们放在一起，量子力学与灵符之术会有什么关联吗？它们之间存在否定与被否定的关系吗？似乎并没有，很多时候我们找不到理由去说服自己。
修道的人明知鬼神存在却又无力辩驳，在时代的大背景下，他们大多选择闭口不言，于是就让世人去猜疑。只有让自己隐秘的存在着，这些东西才可以一直留传下去。
人永远都是好奇的，曾经的修道者修一身修为，如今的修道者更多是修一份心境，大无为的思想成为了如今宗教的主题。佛、儒、道都讲求皈依，无欲无求，很难说这种思想对与错，但它一定是停留在社会价值观以外的，没有评判的标准也就不存在评判。
这些东西在我来到玉蟾宫后我才开始思考，很奇妙，它充满矛盾，这和破案不同，它似乎不存在永远的真相。
上过香后，李慕白和我进到了玉蟾阁内，阁**奉着白玉蟾祖师的雕像，案桌上摆放着常见的瓜果贡品、熏香与符篆，两侧则是整齐的排列着玉蟾宫历代拥有大修为的道人，其中就包括两年前仙逝的张至顺张道长。
小家伙探着头，趴着我的肩上，怕被外人发现异常，从出了斋堂后它就一直隐着身。
“灵、符！”小家伙兴奋的用它的小爪子拍着我的肩膀。
我顺势望去，五祖白玉蟾雕像前摆放着一个精致的小木盒，木盒上有一把古锁，隐约可以看到木盒上刻有的“符”字。
“李副会长，小家伙看上的应该就是那个东西。”李慕白顺着我的手向木盒看去。
“这东西被供奉在这里，一定有它值得供奉的地方，我们先四处看看，晚上等玉蟾宫关门了。”
“关门？你要？”我有些惊讶看着李慕白。
“不是，我是说等晚上玉蟾宫关门了，我再带你去拜访江琦道长。”
“哦！”我轻轻的松了一口气，玉蟾宫作为南宗圣地，除了宫内供奉的数百道像外，他们的武术团也是十分出名的，虽然比不上武当少林，不过在南宗也是数一数二了。
玉蟾宫内的武术教头朱水先道长，自幼习武，是南拳南棍的第九代传人，以他为代表的玉蟾宫武术队，多次在香港国际武术节上获奖。
李慕白身为道协副会长不可能不知道这些，就凭我们两个人想在玉蟾宫深夜夺宝，简直就是在送死。
李慕白看了看表，“现在时间还早，我们先四处走走，晚些时候我带你去见江琦。”
(本章完)
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