这当口突然被点名，让我不由一个激灵，脊梁骨悚然发凉：“臣在，陛下。”
嬴政沉肃而问：“九壬司可知韩国为何而亡？”
嬴政面前自然要字字要小心，我在这个时空顶着的假身份便是韩国申不害的后人，嬴政突然问我这样过于开放性的问题，还关乎韩国，他想听的到底是什么呢？
虽然焦灼，我还是要及时答话，只能硬着头皮装傻道：“微臣敢请陛下指点。”
“法家之道有三，法、术、势。申不害相韩，修术行道，虽使韩国吏治整肃一时强盛而获劲韩之名，各大战国不敢侵犯，却又使韩国沦为权术算计之邦，阴谋丛生，实同内耗也。韩国之亡，亡于术治。”
“臣受教。”我行礼作揖，仍旧不多言一句，自己也实在拿不准该说什么才是适当的。
“然权术之道只是法家毒瘤而已？”嬴政目光定定落在我身上，似乎一定要我开口不容揶揄，“九壬司，作为申不害的后人，不会不知权术之用。”
看来我不说点什么，真对不起申不害后人这个假名号了。自己莫名被推上护法高位也是高处不胜寒，一味不说装傻也不是，说了又怕说差一字，惹祸上身，我自己倒霉也罢，还会连累儒家。
我在心底掂量了一翻，心想引据韩非子总归是没错的，嬴政对韩非的欣赏世人皆知。心中感慨，当初大学选修中国古代哲学真是万幸中的万幸，这真是关键时刻救人命的一门学问啊！
“术治，督察臣下之法也。《韩非子》有专论权谋八奸七反，洞察人性之恶，才可知如何以法绳之。术与法皆是缺一不可的治国大道。但如过于依赖权术，不修法度，法的根基松垮，则无法普遍推行法治，也无法平稳传承。”
“法度为本，权术为用。”嬴政似是认可又似在点评我的回答，旋即看向扶苏，凛然斥责道，“权术纵然有偏，臣子不可精于此道，你，作为大秦皇长子，不可不知！只知一味对权术摒弃，如何洞察人心，如何威慑朝野！”
“父皇教诲的是，扶苏谨记。”
倏忽间，一阵了悟从心头掠过，法家‘术’派，精深国君统驭臣下的手段技巧，嬴政训斥扶苏不懂‘术’，可见在嬴政心中扶苏已然是铁定的大秦接班人。
秦国自商鞅变法以来，代代明君，如扶苏所说，权术之风不曾猖狂，唯法是从的大变革也是在苛严刑罚的血泊之中一路挺进。刑过不避大臣，不别亲疏不殊贵贱，一断于法，直到‘法’字在秦人心中根深蒂固。而嬴政却怒于扶苏不通权谋，刚正不阿的处事秉性，即使这就是法家最原本的精神。作为一位父亲，爱之深责之切，他也在为扶苏的安危担忧，海月小筑刺杀案，有关昌平君的流言，种种迹象表明扶苏虽还未被立太子而已深处权力漩涡的中心，他必须懂得自清自保的手段。
嬴政转向我，又问道：“九壬司，听闻你与韩非、李斯同门皆师出儒家荀夫子，韩非、李斯最终致力于法家，学说与儒学多有大相径庭，那么你对儒家看法如何？”
“臣求学于荀夫子时日尚短，对儒学也是一知半解，不敢妄论。不过荀夫子《大略》有云：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。儒学重礼，礼以定伦，法能定分，二者可以相互为用，儒法合流。”
嬴政微微颔首：“难怪荀夫子门生多精于法学，不过儒家并非人人有此觉悟，恐怕厚古薄今者众。”
荀子的确提倡厚今薄古的‘法后王’说，批判盲目‘法先王’的复古倒退观，这点和法家锐意改革治道不法古的思想类同。但儒家传统的确尚古，一直以来复辟夏商周体制的思潮盛行，所以嬴政说厚古薄今众也并非偏颇之言。
“荀夫子是儒家人人崇敬的长者，他的意愿无人敢忤逆，连掌门伏念都对其敬畏有加。厚古薄今者一定会被荀夫子训斥俗儒也。”我强做镇定，微微一笑，以显得我真诚地没有一丁点的口是心非。
嬴政唇角扬起一个极淡的弧度，看起来似乎还是比较满意我对如今儒家思想的诠释，即使有那么些帮儒家开脱的嫌疑。我提到嗓子眼的心也定了定，嬴政口中的‘儒以文乱法’多是指儒家一直以来厚古薄今、反对秦朝新体制的言论，此时强调荀子‘法后王’说到是说到了点上。
“扶苏，择日安排淳于越博士见一见九壬司，好好聊一聊何为俗儒。”
淳于越是儒学大家，也是效法先王的倡导者，在嬴政眼中必然他就是‘俗儒’的代表了，嬴政居然此刻略带轻松调侃起淳于越来，这让扶苏神色也微微一松，作揖道：“是，父皇。”
“扶苏，你的心意我已明了，只是王将军之女王氏你切不可怠慢，婚约有先后，所以你自己也好自为之，勿要再率性而为。”
“谢父皇成全，儿臣立当自省。”
嬴政的意思是已经对云中君的上书一票否决了？谢天谢地……
我又暗自不由唏嘘，嬴政对扶苏信任有加，就算奸人兴风作浪，也不会横生丝毫间隙，只是告诫扶苏要有权谋之心，洞悉朝局。而在将来真的会如史书所说，只因政见不合，扶苏劝谏不成反被贬至边疆，父子两人便如此生死一别了么？
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