而“忘通”就是说，忘记了本来真相性的那样一种自然的中通答案，所以觉得“有”，或者单单只觉得是“无”；
即，缺少一种能够将“实相与无相”相关联起来的思路，就叫做“忘通”吧。真空生妙有，如何生，怎么生；为什么会有“生”这样的词性存在；以其不生所以不死，那么生有何意。
因为什么“无”会存在“有”；究竟其我们这样的“无”发生了什么，使之为有；
因为“无”本身所描述的是一种既不显示说明存在，也不显示说明不存在；既不说明世界动态性，也不说明世界的静态性，厚朴性或虚薄性；以及错落有致的大小高低性；
因其我们虽然变换了一种思路，即，从事物的变化变通需要“空无”；到我们迈入空无之中，发现如果不空不无，就不会生出这么多的“有”；而正是因为世界的这种“空无性”，其“空无才能够多有”；
所以，我们便是开始研究它的“空无”是什么；即，这时我们转换了对于相关事物能量的研究对象，从“有”研究进入了“无”之中；
其事物的变化需要什么；能量和那种不去阻碍它变化的“不垢和无阻性”；
其这一阶段中，能量确实可以用作变化的动力；而我也可以把能量还给大家；随意去用；
而“空无”则便是用作，那种最为淳朴的硬性条件；而就是说，即使我们具有庞大的能量，可如果没有“空无”，那么这种能量就是憋屈，就是发挥不出来，即，其没有能够可以顺顺利利发挥出自我特征的这样一种必备条件。
而如果我们把“空无”理解成为一种“包裹能量·包裹性”的空间概念，那么，就永远也不得真解；
因为“空无”是说，不去阻碍能量变化的一种“无阻性”；即，一种可以让“能量”顺利变化出来的思路。
就好像，我们的脚部具有很大的力气，自行车的轮子因为被卡住，没法转动；发动机的活塞被堵住；其全都是因为这种“阻碍性”；
随便挑选一件运动的物体，例如茶杯、火车、自行车，之所以能够运动，基本的思路是，因为具有“能量”这种十分神秘的概念在背后支撑；
而我们当然还要在加上一种条件，那就是“空”；
因为“空·空间”的这种不阻碍性，事物才能够在具有能量的基础上运动起来。
而说成是“空间”是会陷入到一种着相的固执中的。
而是，其我们所说的“空·空无”和“能量·实色”本就是一体的；色不异空，空不异色；能量能够体现出来，则便就是因为事物本身的这种“不阻无垢”的特征；无垢，就是说，“空无”不会私藏；而即使是想藏，也藏不住；因为就是“空”嘛；
而即使，我们就只是把“空无”当做一种假设也行；
所以，我们最好是在我们思路不够成熟时，不要去想这些固定的事物，而就把它们统统当做一种“变化”；用“观”的方式；即不要用眼睛看，要用脑袋想。
让身体里的气直冲头顶，而不是从眼睛里发出去；
但其只有当眼睛里的气向外发散时，外界的光才能够逆着我们向外散发的这种“空·气”道通进来；
都是一来一往的变化；如此，整个鲜亮的世界就会被我们看见。而如果是晚上，我们的眼睛即使是阳气够，但当然就很少可以看到或者捕捉到一些东西了；
因为这种人身向外的“阳气”才是我们看到事物的关键，老人和去世的人，其阳气不足，或者完全没有阳气时，是会没有视力的；
但其晚上，我们或许看不到事物，然而却依旧能够“听到、闻到、吃到、嗅到、触摸到”；可见，眼睛的窍和耳朵的窍，甚至于嘴巴、鼻孔等等我们身体的这些感官，虽然功能不同，分别接通于不同的脏腑；但归根结底，都还是具有整体·同源性的功能在其中，因为都是从受精卵发育而来的，即哪怕是很硬的骨头，也不是说后天就能够打开骨头强加进去的，是一气生成；
即，它们就好像是我们身体中，各个脏腑在成熟后所表现出的不同功能一样；就好像一辆汽车，轮胎可以转动，前置的矩阵大灯可以发亮，有着属于自己独特的进气栅等等。
而其为什么会有不同的功能；其各种不同的功能主要依赖于什么样的器官养分供给和由如何生成；当然这些天真论中都已经有讲；
可所讲却都是“结论”，即，是我们的古圣前辈们论道后留下的结语；可如果去重证这些结语的正确性；
即，我们可以根据面部不同器官的功能，推断出它出自哪里，就好像是要去找它们的妈妈一样；即根源性的发育来自于谁。
而如果说，根源性是来自于面部的生成，那就当我没说。
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